как Кришна, Его форма, атрибуты, лилы и дхама. Говоря о Кришне, он так вдохновился и переполнился бхавой, что молодой человек не мог остаться равнодушным. Он слушал, как зачарованный и чувствовал, что перенёсся в божественную Враджа-дхаму, где наслаждался красотой дхамы и Кришна-лилы, как будто она развернулась перед его глазами. Он никогда такого не испытывал. Это было так восхитительно и притягательно, что он полностью забыл себя самого и свою философию. Его мысли замерли, глаза закрылись, он жадно пил амброзию, втекавшую в его уши. Внезапно поток амброзии остановился, и вместе с ним исчезло волшебное видение. Он открыл глаза и увидел, что, хотя святой находился рядом, обладателя его тела здесь не было. Святой вошёл в такой экстаз, что потерял дар речи. Он вскочил, вбежал в свою комнату и закрыл дверь.

Молодой человек продолжал сидеть на своём месте, потрясённый и окружённый таинственностью. Он пришёл в себя только дома и стал думать, почему у него не получилось задать приготовленные вопросы. В его уме постоянно возникал образ махапуруши вместе с видами Враджа и Враджа-лилы, которые изгоняли все мысли.

Махапуруша дал ему сильный толчок и попытался вытащить из трясины Майавады. Но Майвада в его уме пустила такие крепкие корни, что справиться с ней было не так легко. Между новыми и старыми самскарами[344] происходил поединок. Молодому человеку пришлось провести много дней в напряжённых размышлениях. Но он продолжал посещать махапурушу, пока тот находился в Аллахабаде. С каждым днём он чувствовал всё большое и большое влечение к нему и всё сильней убеждался в ложности философии, говорившей, что Шри Виграха Господа нереальна.

Однако махапуруша в Аллахабаде надолго не задержался. По приглашению махараджа (царя) города Каши он уехал к нему и милостиво согласился взять с собой молодого учёного. Из Каши он отправился в Калькутту, где пробыл около месяца, и затем посетил Дарджилинг. В этот период молодой человек следовал за ним и слушал его беседы и лекции. В конце концов, он, попросив дикшу, полностью предался его стопами и был должным образом инициирован.

Этим святым был Прабхупада Шри Шримад Бхактисиддханта Сарасвати Махарадж, ачарья-основатель Гаудия миссии, а молодым человеком — автор этой книги.

Перемены в миропонимании автора произошли не столько из-за аргументов Прабхупады, как благодаря влиянию его личности и воздействию картин Враджа-дхамы и Враджа-лилы, которые тот проявил в его уме.

Прабхупада повлиял таким способом на многих более, чем автор, невежественных и тщеславных людей, когда с помощью своих принципов и незаурядной личности вытащил их из трясины Майавады. Он также спас многих из ловушек гьяны и кармы. В ту пору в стране доминировали гьяни, такты и смарты. На месте чистого бхакти оказалось бхакти, смешанное с гъяной и кармой. Превалировали такие секты, как аулы, баулы и 306 картабхаджи, чьи последователи называли себя вайшнавами, хотя их принципы и практики были очень далеки от вайшнавизма. Религия любви Шри Чайтаньи Махапрабху, несмешанная с гъяной и кармой, была почти забыта. Предсказание Махапрабху гласит, что Его имя и Его религия любви распространится по всем миру в каждом городе и деревне:

«притхви парьянта джата аче деша грама

сарватра прачара хаибека мора нама».

(Ч. Бх. 3. 4. 126)

Для исполнения этого пророчества, Он заповедовал Своим последователям проповедовать повсюду Его религию любви:

«атаева ами аджна дилун сабакаре

джахан тахан према тала деха джаре таре».

(Ч. Бх. 1.9.36)

Но Его последователи забыли об этом. Они занимались только своей собственной садханой. Со дня ухода Махапрабху прошло четыреста лет, но никто не задумывался о том, чтобы создать всеобщую систему проповеди Его религии. Прабхупада Бхактисиддханта Сарасвати основал миссию Гаудия главным образом для проповеди религии Махапрабху. Его отец Шри Бхактивинод Тхакур основал общество Вишва-вайшнава Раджасабха с этой же целью. Сын реорганизовал общество отца. Он организовал соответствующее обучение религии Махапрабху и отправлял проповедовать обученных санньяси, брахмачари и грихастх в самые отдалённые места на подобие того, как это делают христиане, посылая своих миссионеров по всему миру.

С точки зрения распространения учения Махапрабху это было верно. Есть все основания назвать Прабхупаду Бхактисиддханту Сарасвати Мадхавендрой Пури настоящего века. В Чайтанье Чаритамрите Кришнадас Кавирадж говорит, что Мадхавендра Пури был первым ростком бхакти-калпатару'[345]. Когда росток вырос в дерево желаний, на нём появились ветви, представляющие многих ачарьев таких, как Ишвара Пури, Адвайтачарья, Нитьянанда, Парамананда Пури и Вишну Пури. В те дни человечество испробовало плоды премы с этих ветвей. Спустя четыреста лет проросло семя того же самого плода в образе Бхактисиддханты Сарасвати и превратилось в калпатару, из которого в свою очередь выросло множество ветвей. Сейчас человечество наслаждается плодами премы именно с этих ветвей. Трудно найти хотя бы одну страну, в которую не попали бы эти плрды.

В Чайтанье Чаритамрите говориться, что Нама-санкиртана — единственная дхарма Кали-юги — не может проповедоваться без ишкти Кришны:

«кали-калера дхарма нама-санкиртана

кришна-шакти вина нахе тара правартана».

(Ч.Ч.З. 7. 11)

Отсюда вытекает со всей очевидностью, что Прабхупада Бхактисидцханта Сарасвати Госвами был махапурушей, наделённый могуществом Кришны и явившимся по воле Махапрабху для проповеди нама-санкиртаны.

Бхактисидцханта Сарасвати Госвами родился в Пури в 1874-ом. Ему дали имя Бимал Прасад. В ту пору его отец занимал в Пури пост судьи и жил в Нараяна Чхата, доме неподалёку от храма Джаганнатхи. Спустя шесть месяцев после рождения Бимала Прасада в городе начался фестиваль Ратха-ятры. Колесница остановилась напротив дома Бхактивинода Тхакура и не двигалась с места в течение трёх дней. Его жена Шримати Бхагавати Деви забралась на колесницу и положила сына у стоп Джаганнатхи. Как только она это сделала, с Джаганнатхи на ребёнка упала цветочная гирлянда. Пуджарий сказал: «Ма! Твоё дитя станет махапурушей. Джаганнатха его благословил».

Признаки махапуруши у Бимала стали проявляться в раннем возрасте. Будучи ещё ребёнком, он с большим удовольствием читал «Гита-Говинду», «Кришна-Карнамриту» и «Према-Бхакти-чандрику» Нароттама Тхакура. Каждый день перед отправлением в школу он неизменно совершал нама-ягью и арчана-пуджану. В 1881-ом году, когда Бхактивинод Тхакур строил в Калькутте Бхакти-бхаван, во время земляных работах по возведению фундамента здания было обнаружено Божество Курмадева[346]. Бимал Прасад принял мантру от своего отца и начал поклоняться Божеству в образе черепахи.

В 1892-ом году Бимал Прасад сдал вступительные экзамены и был принят в калькуттский колледж по изучению санскрита. Однако он не смог направить свой ум на изучение предметов, преподаваемых в колледже, и просиживал всё время