Шрифт:
Закладка:
В следующем затем заседании, 25 октября, произошло торжественное утверждение вероопределения, в присутствии самого императора Маркиана, императрицы Пульхерии и многочисленной и блестящей их свиты. В начале заседания император сказал речь к собору, в которой между прочим говорил: «в недавнее время открылись некоторые, одни по жадности к деньгам, а другие по худым пристрастиям, мудрствующие разное и излагающие пред толпою учения, полные вредных заблуждений. Желая уврачевать зло, мы собрали святой ваш собор в уверенности, что от ваших трудов по путешествию будет величайший успех в деле утверждения богопочитания, так что отнимется тьма, лежащая на умах заблуждающихся людей. Итак, пусть обнаружится истина, заключающаяся в ваших изложениях. Мы же, чтобы придать твердость деяниям соборным, а не для показания силы, решились присутствовать на соборе, взявши в образец блаженной памяти Константина». Речь императора была покрыта торжественными и радостными криками собора. Затем прочтено было вероопределение, установленное на предыдущем заседании, подписанное всеми отцами собора. По прочтении этого вероопределения государь спросил у отцов собора: «пусть скажет св. собор, по согласию ли всех епископов провозглашено прочитанное теперь определение?» Отцы собора воскликнули в ответ: «все так веруем, все так мудрствуем. Маркиану, новому Константину, новому Павлу, новому Давиду многая лета; вы — мир Вселенной; вы светила православия; Господи сохрани светила Вселенной; Пульхерия — новая Елена, ты явила ревность Елены; Несторию, Евтихию и Диоскору анафема, Троица извергла троих»! Так произошло торжественное утверждение истинно-православного учения на соборе Халкидонском (Деян. IV, 110 до 167).
По окончании Халкидонского собора император Маркиан издает ряд указов, которыми он хочет пресечь распространение ереси и достигнуть повсеместного утверждения православия. Первый указ в подобных целях издан императором от 7 февраля 452 года. Указ такого содержания: Тот нечестив, кто после того как истина утверждена, чрез споры и рассуждения отыскивает новую истину. На будущее время пусть никакой клирик, или человек какого-либо другого звания не осмеливается публично собирать толпы народа и рассуждать о вере. Подобный поступок есть оскорбление для собора; обсуждать снова, что уже определено собором, значит не доверять ему. Не минует наказание презирающих этот закон: если клирик осмелится всенародно препираться о вере, да исключится из списка клириков; если военный, да лишится достоинства, а люди простого сословия да изгоняться из столицы. (Деян. IV, 405–406). В других указах император отменяет все те узаконения императора Феодосия младшего, которые изданы были после собора разбойничьего и направлялись против православия и против Флавиана, Евсевия Дорилейского и Феодорита Кирского, при чем доблести архиепископа Флавиана описываются в чертах высоких: «он один был достоин быть епископом». (Деян. IV, 425–7). В особенности замечателен указ, изданный 28 июля 452 года. В нем узаконялись разные строгости против евтихиан, т. е. монофизитов. Евтихианам воспрещалось иметь у себя особых духовных лиц. Если же кто осмелится рукоположить для них епископа, пресвитера или клирика, то предписывалось и рукоположенных, и рукополагающих лишать имущества и ссылать в ссылку. Евтихианам запрещалось делать отдельные церковные собрания и строить монастыри. Евтихиане не могли ни получить по духовному завещанию, ни сами делать такового. Военная служба для них закрыта; если же кто, уже будучи в военной службе, заразится евтихианством (монофизитсвом), таковой изгоняется из службы с воспрещением жить где-либо, кроме родины; если же родиной их будет столица — изгонять их из столицы. (Деян. IV, 427–432). Эти строгие законы не раз повторялись Маркианом.
Примечания
1
Евагрий. Церк. Истор. кв. 2. п. 5. Деян. Всел. соб. т. IV, стр. 410. Изд. 1-ое.
2
Евагрий. Там же.
3
Евагрий. Там же. Деян. IV, 411. 435.
4
Гефеле в «Истории соборов» (В. II. S 545. Ausgabe 1856).
5
Евагрий. Кн.2 Гл.5.
6
Евагрий. Церк. Ист. кн. 2, гл. 8.
7
Евагрий. Кн. 2, гл. 6.
8
Евагрий. Кн. 2, гл. 11.
9
Федор чтец. Церковная история, из книги 1, гл. 20–22
10
Евагрий. Кн. 3, гл. 5.
11
Евагрий. Кн. 3, гл. 4.
12
Евагрий. Кн. 3, гл. 14.
13
Евагрий. Кн. 3, гл. 44.
14
История пятого вселенского собора и некоторые сведения для истории спора о трех главах изложены в V томе Деяний вселенских переведенных при Казанской Духовной Академии. Мы будем пользоваться первым изданием этого тома.
15
Феодор Аскида был оригенист, т. е. последователь церковного учителя III века Оригена, заблуждавшегося в учении о Троице, происхождении душ человеческих, творении мира, искуплении и проч. А так как Юстиниан вел решительную борьбу с оригенизмом, то Феодор, чтобы пособить своей партии, указывая Юстиниану на необходимость осуждения трех глав, тем самым хотел отвлечь его внимание от орегенизма, направив оное в другую сторону. — Liberatas, Breviariam causae Nestorianorum et Eatycbianoram. Cursus patrologiae, Lat. Sesies, tom. 68 p. 1049. Facundus, pro defensione trium capitulorum. Cursus patrologiae, Migne, Lat. Series, tom. 67, pag. 532 627.
16
Ibidem, и еще Евагрий, церковн. история, кн. IV, гл. 38.
17
Гефеле в «Истории Соборов» (Baud 2, Ausg. 1856) стр. 777.
18
Название глав Феодор, Феодорит и Ива получили не потому, что они были главами ереси неосторианской (напр. Ива был очень мало заметное лицо в несторианских движениях), а сотому что в указе Юстиниана каждому из них посвящена была отдельная глава или параграф; таких глав или параграфов, в которых говорилось об этих лицах, было три; отсюда спор происходил в начале собственно о тех главах указа Юстинианова, но вскоре этот первоначальный смысл выражения: три главы потерялся и главами стали называть самые лица Феодора, Феодорита и Ивы.
19
Facundus. Ibidem, р. 582.
20
Facundus. Ibidem, р. 667.
21
Что в указе говорилось о всех трех лицах, это видно apud Faeundum, р. 527.
22
Подробнее
