Шрифт:
Закладка:
105
Идентифицировать этот населенный пункт не удалось. (Прим. пер.)
106
Имеется в виду милиция. (Прим. пер.)
107
Мойше побывал в Кожнице в 1980‐е и после этого на несколько месяцев впал в депрессию. Никто из остальных братьев Ленга на родину не возвращался. (Прим. соавт.)
108
«Коль Исраэль аревим зе ба-зе» – это означает, что все евреи ответственны друг за друга (Талмуд, «Шевуот», 39а). Это хорошо известное изречение – краеугольный камень еврейской общинной жизни. (Прим. соавт.)
109
Военно-транспортное судно США General Harry Taylor, от сопровождающего лица Службы промышленной иммиграции. 4 апреля 1949 г. Г-ну Хилю Ленге, часовщику. Мы были рады принять Вас на борту военно-транспортного судна США General Harry Taylor, совершавшего рейс из Бремерхафена, Германия, в Новый Орлеан, штат Луизиана, в период с 22 марта 1949 г. по 5 апреля 1949 г. Спасибо за сотрудничество и те усилия, которые Вы предприняли по поддержанию чистоты на корабле. Ваша добровольная помощь и оказанные команде корабля и пассажирам услуги свидетельствуют, что Вы станете достойным гражданином страны больших возможностей.
От лица всего экипажа хочу сердечно поблагодарить Вас и пожелать вам всем здоровья, процветания и счастья в Соединенных Штатах Америки.
Эрик Вендт, Служба промышленной иммиграции, сопровождающий.
Рекомендательное письмо, свидетельствующее о путешествии Гарри (Хиля)Ленги на военном корабле из Европы в США.
110
Получатель – Агентство по помощи еврейским семьям. Братья Ленга отбывают со станции Новый Орлеан, Иллинойс, Центральный, поездом на Сент-Луис 6 апреля в 15:10.
Объединенная служба приема новых американцев, портовый отдел 6 апреля, 15:10.
111
История Энн Ленга излагается по следующему источнику: Interview of Ann Lenga (Tape 1, Side B), conducted under the auspices of the St. Louis Center for Holocaust Studies Oral History Project, November 1981.
112
Грандиозное открытие!
Спешите! Спешите!
«Friendly Jewellers»
2603, Норт-14 стрит
Призы и подарки!
«Отличное обслуживание по низким ценам»
Наш европейский часовщик – эксперт по лучшим американским и швейцарским маркам часов, знакомый вам по работе в Stone Bros.
В «Friendly Jewellers» – отличный выбор известных всей стране марок часов, ювелирных изделий, бриллиантов, колец и религиозной атрибутики obo‐9780199840731/obo‐9780199840731–0133.xml. (Прим. соавт.)
113
Joan Little, “Holocaust, Polish Survivor’s Memories Move Students,” St. Louis Post-Dispatch, November 24, 1986. (Прим. соавт.)
114
A ryeh Kaplan, Khassidic Masters, History, Biography and Thought, New York, Moznaim, 1984, p. 133. (Прим. соавт.)
115
См. Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626–1676, English Translation by R. J. Zwi Werblowsky, New Jersey, Princeton University Press, 1973. (Прим. соавт.)
116
Исаак Лурия (1534–1572) создал систематическое и доступное изложение еврейской мистической каббалистической традиции, широко распространившееся в качестве основного подхода к данному предмету. (Прим. соавт.)
117
См. Ibid., p. 601 и 693. (Прим. соавт.)
118
A ryeh Kaplan, Khassidic Masters, History, Biography and Thought, New York, Moznaim, 1984, p. 1. (Прим. соавт.)
119
«Реакция [на Шабтаевский кризис] была быстрой и решительной. Если каббала и мистицизм приводят к таким бедствиям, их изучение и распространение необходимо остановить. Если Шабтай Цви пытался найти оправдание отмене [еврейского] закона, то его [т. е. закона. – Прим. ред.] хватка должна стать еще более крепкой. Если [религиозные] радость и экстаз приводят к неподобающим результатам, их нужно запретить». Ibid., pp. 1–2. (Прим. соавт.)
120
Ibid., p. 2.
121
M arcin Wodzinski, Hasidism in Poland, Oxford Bibliographies, 2016, http://www.oxfordbibliographies.com/view/document/
122
A ryeh Kaplan, Khassidic Masters, History, Biography and Thought, New York, Moznaim, 1984, p. 4–5. (Прим. соавт.)
123
Ibid., p. 4. (Прим. соавт.)
124
Ibid., p. 135. (Прим. соавт.)
125
«Рассказывают, что однажды он встретился с рабби Хаимом Воложинером [одним из величайших раввиновмудрецов своего времени], непримиримым оппонентом хасидизма. Он провел долгую талмудическую беседу [с р. Исроэлом, когда тот был молод и еще не стал Кожницким Магидом]. Позже рабби Хаим говорил, что [Кожницкий Магид] знает весь Талмуд и большую часть основных комментариев наизусть, слово в слово». Ibid., p. 134. (Прим. соавт.)
126
«Кожницкий Магид пользовался репутацией чудотворца, ему не было равных… Многие звали его вторым Баалом Шем Товом». Ibid., p. 133. (Прим. соавт.)
127
M. Sh. Geshuri, The Heads of the House of Kozienice, Memorial Book of Kozienice, p. 114. (Прим. соавт.)
128
Ibid., Yissokhor Lederman, The Heritage of the Dynasty of Kozienice, Memorial Book of Kozienice, pp. 168–169. (Прим. соавт.)
129
Магид противился Просвещению [Гаскале – еврейскому светскому движению, ратовавшему за интеграцию евреев в европейскую общественную жизнь. – Прим. пер.] и политической эмансипации евреев в наполеоновской Европе [на всех подвластных Франции территориях в начале XIX века евреи были уравнены в правах с неевреями. – Прим. пер.]. Он считал, что ассимиляция нанесет жестокий ущерб еврейскому народу. Магид предостерегал Наполеона от вторжения в Россию и лично предупреждал его: «Вы сумасшедший, вы эгоист. За что вы боретесь? Вы думаете, что этот мир потерял опору и вы сможете его завоевать? Вы думаете, что можете распоряжаться народами по своему произволу и уничтожить религии? Бог – на небесах. Вы – на земле». Ezriel Natan Frenk, Aggadot Khassidim Le Bney Neurim uLeAm (Legends of the Khassidim for the Youth and the Nation), Warsaw, 1923, p. 142. In Frenk, Yehudei Polin Bimei Milchamot Napolion, p. 50. Автор добавляет, что по просьбе польского князя Чарторыйского Магид молился об успехе императора Александра I. См. также Yissokhor Lederman, The Heritage of the Dynasty of Kozienice, Memorial Book of Kozienice,
