289

Подробнее см.: Зэма В. Е. Флорентийская уния и автокефалия Московской Церкви (некоторые наблюдения над нарративными источниками) // Cahiers du monde russe. 2005. № 46/1–2. С. 400–401; Абепенцева О. А. Митрополит Иона и установление автокефалии Русской Церкви. М.; СПб., 2009.

290

Лурье Я. С. Две истории Руси XV века… С. 104. Этого же мнения придерживается и А. А. Зимин, говоря, что «новгородские и псковские летописи единодушно говорят, что Герасим был митрополитом "Русской земле"». Более того, 11 апреля 1434 г. он поставил в архиепископы Новгородские Евфимия II (Зимин А. А. Витязь на распутье. С. 84–85).

291

Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви: в 2 т. Т. 1. М.: Терра, 1992. С. 348.

292

См.: Syropoulos III, 3:18. P. 162 (Сиропул сообщает, что хиротония над Исидором была совершена после получения из Базеля посланий, «утвержденных в качестве булл». Это произошло осенью 1436 г.). По мнению П. Шрайнера, хиротония могла состояться весной или летом того же года (Schreiner P. Isidor von Kiev und Ungarn. S. 15). См. также: Dolger F. Regesten der Kaiserurkunden des ostromischen Reiches. Teil 5. № 3460. S. 121; Dennis G. T. Isidore of Kiev // Encyclopedia dictionary of Religion. Washington, 1979. P. 1841.

293

Письмо опубликовано Дж. Меркати: Lettera di Marco ieromonaco a Isidoro eletto arcivescovo di Kiev, a Constantinopoli (1436) // Mercati G. Scritti dlsidoro… P. 154–156. Кардиналу Дж. Меркати не был известен почерк свт. Марка Эфесского, потому он и не знал, какому Марку принадлежит это письмо. Сопоставление почерка автора письма (Vat. gr. 706, fol. 182r–183v) c известными автографами Марка Евгеника (автографы Марка Евгеника см.: Μίνεβα Ε. Το υμνογραφικό έργο Μάρκου Ευγενικού. Αθήνα, 2004. Σ. 255–262) позволило нам со стропроцентной уверенностью атрибутировать составление этого письма святителю Марку.

294

По-видимому, между Исидором и Марком была определенного рода переписка. Науке известно еще одно письмо под заглавием (в переводе на русский) «[Марка Евгеника письмо] всечестному в иеромонахах господину Исидору о пределах жизни» (заглавие дано по рукописи: Paris. gr. 2075, fol. 237v), дошедшее до нас во внушительном количестве списков. Хотя из заглавия явствует, что письмо адресовано иеромонаху, в греческом тексте самого письма его автор называет своего корреспондента «блаженнейшим владыкой» или «святейшим владыкой», в то время как в переводе на русский язык корреспондент назван «отцом» (ср.: Paris. gr. 2075, fol. 237v; Boissonade J. F. Anecdota nova. Paris, 1844. P. 349–362 (греческий текст); Марка Евгеника, митрополита Ефесского, письмо к Исидору иеромонаху, вопросившему о пределах жизни / пер. А[рхимандрита] А[нтонина (Капустина)] // Духовная беседа. 1872. № 33. С. 97–108). Вполне возможно, что это письмо было адресовано Исидору Киевскому в скором времени после избрания на Киевскую кафедру.

295

Послание от митрополита князю Александру Володимеровичу на Киев, что поставлен на митрополию на Москве, а не на Киеве [1449 г. декабря 6 — 1450 г. июля 19] // Абеленцева О. А. Митрополит Иона и установление автокефалии Русской Церкви. С. 349.

296

Оболенский Д. Связи между Византией и Русью в XI–XV вв. М., 1970. С. 2.

297

Там же.

298

Такого же мнения придерживается и Стивен Рансимен. См. его книгу: Падение Константинополя в 1453 г. М., 1983. С. 28.

299

Карташёв А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 1. С. 349 (далее — Очерки…).

300

Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. М., 1997. Т. II. Ч. 1. С. 427.

301

Карташёв А. В. Очерки. С. 349.

302

Там же. Есть еще одно мнение, касающееся поставления митрополита Исидора, которое, как кажется, скорее принадлежит к области вымысла, нежели к правде. Это мнение зиждется на сочинении некоего русского клирика о Флорентийском Соборе, изданном в Остроге в 1598 г., рукопись которого в 30-х гг. XIX в. нашел в Ватиканском архиве русский исследователь С. Шевырев. Согласно этому источнику, назначение Исидора на Киевскую кафедру было результатом особого ходатайства папы Римского. В этой «Истории» говорится о грамоте, привезенной Исидором в Константинополь, в которой папа просил посвятить Исидора «не омешкиваючи на архиепископство русской столицы». Подробнее об этом см.: Шевырев С. Новые известия о Флорентийском Соборе, извлеченные из ватиканской рукописи // ЖМНП. 1841. Ч. 29, отд. II. С. 60–79.

303

PLP. Fasz. 2. № 4341. Николай Гуделис был апокрисиарием Исидора. Ему вместе с Исидором было поручено склонить русского князя направить на Собор представительное посольство (Syropoulos B, III, 3:19–23).

304

Григорий монашествовал в монастыре святителя Василия Великого в Константинополе, в котором, возможно, и познакомился с Исидором. Франческо Кондульмер называет монаха Григория «procuratori domini Isidori», а это означает, что он был ближайшим помощником Киевского митрополита, управляющим его делами. См.: Acta Camerae Apostolicae et civitatum Venetiarum, Ferrariae, Florentiae, Ianuae de concilio Florentino / ed. G. Hofmann. Roma, 1950. P. 82; Ziegler A. W. Isidore de Kiev, apôtre de l'Union Florentine. P. 395.

305

Acta Camerae Apostolicae… P. 82. К сожалению, о «домашних» митрополита Исидора кроме их числа ничего не известно.

306

7 декабря 1436 г. Исидор был во Львове, где оставил у некоего человека по имени Гуска сундук со своими вещами (Schreiner P. Ein Byzantinischer Gelehrter zwischen Ost und West. S. 219, 225–228).

307

Полное собрание русских летописей. Т. VI. Вып. 2: Софийская вторая летопись. М., 2001. С. 73.

308

Там же. С. 95.

309

ПСРЛ. Т. XII: Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. СПб., 1901. С. 23.

310

Архиеп. Филарет пишет, что Исидор Киевский «хорошо знал славянский язык». См.: Филарет (Гумилевский), архиеп. История Русской Церкви в пяти периодах.