Ой, по рици, по осоци

Там плавае кленов листок.

На тим листу написано

Три письмечка:

Первое письмечко — ясен мисяць.

Друге письмо — ясне сонце,

Третье письмо — ясни зори.

В песнях того же разряда говорится о том, что через село везли клен; из него делается церковь, в которой три хоругви, принадлежащие молодцам, называемым по имени: им в честь колядуют. Все эти неясные черты о клене и о кленовом листе указывают, что с этим деревом соединялись некогда особые представления, теперь уже угасшие и оставшиеся только в обломках.

Через наше село

Клинь-дерево везено

Високе, зелене,

А з того деревця

Висока церкивця,

А у тий церкивци

Три корогивци.

Виноград — символ девического состояния, молодости, а также веселости и благоденствия. Девица у родителей проводит веселые дни юности для того, чтобы достаться мужу — это выражается образом разведения винограда. Виноград ее вытопчет жених с боярами. Девице жаль его. «Не жалей винограда, — говорит ей отец, — пожалей о своих молодых летах. Минет твое веселое житье у батюшки».

Ой, ходила дивочка по городу,

Та садила соби виноград из приполу,

Та забула воритечки зачинити,

Та мусила свого батенька упросити:

«Ой, зачини, мий батенько, ворота,

Не пускай Ивасенька з боярами,

Бо витопче сад-виноград ногами». —

«Ой, не жалуй, дитя мое, сих винових вит,

Та пожалий, дитя мое, молоденьких лит,

Шо виннии квиточки зростуться,

Батенькови роскоши минуться».

Под виноградом девица рядится и любуется своим нарядом.

Перед воритьми виноград росте,

А з пид винограду та вода тече:

Тамь Марусенька билилася,

Свого батенька просилася,

Чи хорошенько вбралася.

О девице-красавице говорится, что она родилась в саду и выросла в винограде.

Вона в саду родилася, в винограду зросла.

Моли Бога, молодий козаче, щоб за тебе пишла.

Девица разговаривает со своим виноградом и просит его расти, цвести, родить ягоды, если она пойдет за милого, и, напротив, не расти, не цвести и не родить ягод, если ей суждено идти за немилого.

Ой, у городи виноград сажен,

Ой, хто его садив? Молода Маруся,

А садючи та говорила:

«Винограде, виноградочку,

Як не пиду я за милого замиж,

Винограде, не приймайся,

У виточки не роспускайся;

А як пиду за милого замиж —

Винограде, приймайся,

У виточки роспускайся!»

Венок из виноградных листьев, означающий девичество, представляется пущенным по воде: кто его поймает, тот девицу добудет.

По садочку хожу,

Виноград сажу,

А посадивши поливаю,

А поливши нащипаю,

А нащипавши винка зивью,

Винка зивыо, на воду пущу.

Хто винка пийме, той мене визьме.

Прибытие жениха изображается еще и в образе сокола, прилетевшего в сад, где растет виноград, — там он ищет голубки.

Летить, летить соколонько через сад,

Та вдарився крилечками в виноград,

Та вдарився крилечками та й питае:

«Чи тут моей голубоньки не мае».

В некоторых песнях показывается, что народное поэтическое мировоззрение соединяет с виноградом представление о благоденствии. Таким образом, в одной свадебной песне говорится, что виноград стелется на доброе житье новобрачным.

У вишневим саду виноград стелеться,

Нашим диткам на добрий бит стелеться.

В одной галицкой колядке виноград — символ семейного счастья и зажиточности. Отец и мать девицы и сама девица, которая садит виноград, называются виноградными ягодами; девице желают выйти за поповского сына (идеал более богатого быта для земледельцев), чтобы не работать, пить мед-вино да ключами позванивать, т. е. надзирать за хозяйством.

Сад пидмитала, грядки копала,

Грядки копала, вино садила,

Вино садила, слово мовила:

«Ой, рости, вино, тонко, високо,

Тонко, високо — в корни глубоко».

Ой, не зродило по три ягодойци:

Перша ягодойка — ей матейка,

Другая ягодойка — ей батейко,

Третя ягодойка — сама молода,

Сама молода зарученая…

Аж до Люблина за поповог сина,

За поповог сина, щоб не робила,

Щоб не робила, мид-вино пила,

Мид-вино пила, ключьми дзвонила.

Виноград также образ пиршества и празднества. Девица бережет виноград и отгоняет от него райских пташек, потому что для ее семьи он нужен на свадьбу — для женитьбы молодцов и для выдачи замуж девицы.

Зажурилася крутая гора,

Що не зродила шовкова трава,

Тилько вродився зелен виноград.

Красная панна саду стерегла,

Та налинули райски пташкове.

«Ой, ишша, ишша райськи пташечки,

Нам того вина барзо потреба;

Есть у нась синки — на жениньнячко.

Есть у нас дочки — на даваньнячко».

Виноград является преимущественно в обрядных песнях, свадебных и колядках; в прочих, бытовых, мы встречаем только выражение сад-виноград, под которым уже не разумеется специально виноградной лозы.

Закотилося сонечко за сад-виноград…

Или:

Через сад-виноград по воду ходила.

Это не более, как поэтическое название всякого сада, тогда как в приведенных нами выше примерах, взятых из обрядных песен, несомненно, идет дело о виноградной лозе. В настоящее время этого растения почти нет в быту малорусского поселянина, но, по известию архидиакона Павла, сопровождавшего патриарха Макария Антиохийского в половине XVII века (The travels of Macarius, part. II. trahslat. by X. C. Belfour, p. 206–211), в Малороссии в садах росли виноградные лозы и даже делалось из них вино. Так как виноград является в таких песнях, которые наиболее древни и наименее подвержены искажениям и заимствованиям, то поэтому мы можем предполагать, что знакомство с виноградом истекает из далекой древности.

Из плодовых деревьев и кустов в народных песнях встречаются яблоня, груша, терн, ожина (ежевика). Яблочное дерево имеет значение только по плодам. Яблоко — символ любви и приветливости. В подольской колядке поется, что девица стерегла яблоки золотые. Просил у ней отец, мать, братья