пророка за пределы города, он непреодолимо вынужден в тот же момент привести Господа в Капернаум, т. е. в Капернаум. Иными словами, в рассказе Марка он приходит туда, где Иисус входит в этот город, учит в синагоге, исцеляет бесноватого, выводится из синагоги Петром в дом Петра, исцеляет здесь тещу Петра, а вечером, когда весть о Его пребывании в этом доме стала известна и к Нему привели всех больных в округе, исцеляет и их. Лука переписывает все это из письма Марка, потому что тот когда-то привел Господа в Капернаум и теперь должен рассказать о том, что здесь произошло. Теперь он должен переписать по крайней мере следующее: он сообщает, что на следующее утро Иисус удалился в пустыню, что за Ним пошли, что Его просили не уходить, но Он сказал, что Его судьба — провозгласить Царство Божие и в других городах, и пошел проповедовать в синагогах Галилеи.

Поэтому Лука не мог рассказать о призвании учеников в том же месте, где он прочитал это в Марке, ему нужно было сразу же перенести Господа из Назарета в Капернаум: так когда же он сможет рассказать о призвании апостолов? Когда Иисус снова выйдет из Капернаума. Ибо, когда Он пойдет по Галилее, то может прийти к озеру, где находятся две пары братьев. Но Он идет учить, поэтому есть и особый случай, когда Он может встретить братьев у озера. Иисус учит на озере перед большой толпой, желающей услышать слово Божье. Но как Он приходит к рыбакам? Об этом рассказывает Марк; из его рассказа он видит, что Господь с удовольствием избегает толпы на озере, имея наготове лодку; Марк также рассказывает, что однажды, когда вокруг Него на озере собралась большая толпа, Иисус сел в лодку и учил оттуда. Что ж, именно так Иисус поступил и на этот раз, заключает Лука, и его рассказ начинается как нельзя лучше. Иисус на Галилейском море, он видит, как народ жаждет услышать от него слово Божие — конечно, мы не узнаем, чему он на самом деле учил, конечно! потому что все это вступление используется для странной цели: Иисус должен прийти к озеру только для того, чтобы вступить в контакт с рыбаками, которых совершенно необходимо позвать, и как он их находит? он видит две лодки на берегу озера — но почему только две лодки? — две пары братьев должны быть позваны! Что делают в этот момент на берегу две пары братьев? Они мыли свои сети!

Стоп! Не продолжайте немедленно! Путаница стала настолько велика, что мы должны подумать, где мы находимся. Эти люди должны быть призваны, в частности, Петр должен быть убежден огромным чудом следовать за ними, а что они делают в тот момент, когда толпа умоляет Господа дать им услышать Слово Божье, что они там делают? Они моют свои сети! Народ сгорает от нетерпения услышать Слово Божье, а они тем временем моют себе сети! Либо они недостойны быть призванными, либо действительно нужно чудо, чтобы наполнить их лодки рыбой, дабы вывести их из оцепенения.

Но они невиновны! Только Лука, благодаря своему прагматизму, виноват в том, что они выглядят такими скучными. Только он создал повод, когда Иисус собирался учить, а вокруг него собрались жаждущие учиться люди, чтобы они со своими баржами привлекли его внимание, когда он будет знакомиться с ними. Лука лишь позволил им заняться мытьем лодок в этой новой обстановке, где у них, должно быть, были совсем другие мысли, потому что у Марка написано, что они занимались отчасти рыбной ловлей, отчасти чинили свои лодки, когда нашли Иисуса. Лука позволяет им спокойно продолжать свою работу, которой они занимались, как он видит в записях Марка, а это занятие — мытье сетей на берегу — он выдвигает на первый план, потому что хочет, чтобы лодки были так близко, чтобы Господь мог сразу же сесть в одну из них.

Нужны ли нам более веские доказательства, прежде чем мы признаем, что Лука создал этот прагматизм, что он поместил записку, которую он находит у Марка, в новую, но незнакомую среду? Или более веское доказательство того, что Лука хочет сообщить о том же призвании первых апостолов, о котором он знает из сообщения Марка и которое ему пришлось так неудачно поместить только потому, что он не мог сообщить о нем на его месте? Что ж, тот, кто требует большего, услышит, услышит больше, чем хотел услышать, услышит так много, что только и будет знать, как помочь себе, осудив критика. Но почему апологетика, служа букве, заставляет критика раскрывать природу буквы?

То, что дело, которым занимаются две пары братьев, когда толпа жаждет услышать Господа, не относится к этой среде, ясно; то, что ситуация, в которой Иисус, придавленный толпой, оглядывается в поисках лодки, заимствована из других рассказов Марка, мы уже заметили, но для полноты доказательства можно еще показать, что толпа здесь не в своей ярости. Иисус, как нам уже было сказано, покидает Капернаум, толпа идет за ним и хочет уговорить его не покидать их, но Иисус не отвечает на их просьбу и проповедует в синагогах Галилеи. Тем не менее, говорится, что толпа ждала Его, чтобы услышать слово Божье! «Толпа! То, что это была другая, новая толпа, не подразумевается. Так откуда же опять взялась «толпа»? Они нужны автору, и все остальные соображения должны отойти на второй план.

Вся история о ловле рыбы и призвании Петра здесь не к месту. Ранее евангелист сообщил, что после ухода из Капернаума Иисус проповедовал в синагогах Галилеи. Затем он рассказывает, что, когда Иисус был в одном из городов, навстречу Ему вышел немощный человек. Пока можно отметить, что примечание о странствиях Иисуса по Галилее призвано объяснить, как изгнанник мог встретить Иисуса в «одном из городов» и попросить о помощи. Но это примечание и рассказ об исцелении прокаженного теперь стоят отдельно, разделенные длинным повествованием о походе Петра за рыбой, которое имеет самостоятельный интерес, и они утратили ту тесную связь, которая сразу связывала их в тексте Марка. Вильке пытается немного помочь рассказу Луки, но он хочет удалить замечание о том, что Иисус действительно уже находился в путешествии по Галилее, когда призвал первых учеников, поскольку оно взято из Мк. 1, 39. Толпа, которая толкает Иисуса у озера и хочет услышать от Него слово Божие, — это та же самая толпа, которая хочет удержать Его, когда Он выходит из Капернаума. Иисус тоже