богатые соседи. Бедняков он не обижал. Его обширные, пожалованные ему за государственную службу земли никогда никем в натуре не обмерялись, а значились лишь по планам. На них в разных местах, выгодных для случных станций, устраивались и необходимые хозяйственные постройки со скромным барским жильем, куда периодически дед и наезжал. Табуны его под надзором верных арнаутов бродили по всей обширной степи, очень редко заселенной хуторами. Один из них – Велентьевка – разросся постепенно в большое село, ставшее центром всей волости этого имени»[12].

Отец нашего героя Константин Андреевич Артамонов (1814–1888), скромный почтовый служащий, дослужившийся от простых почтальонов до начальника почтовой конторы, происходил из старинной, совершенно обедневшей дворянской семьи Гуменских, некогда «эмигрировавшей», по выражению Л.К. Артамонова, из Москвы на Украину. Даже неоконченное гимназическое образование дало К.А. Артамонову возможность пробиться в люди, чему очень способствовала железная воля, самоограничение во всех собственных нуждах, самодисциплина, сугубое трезвенничество и огромная работоспособность. Большую помощь в жизни оказало Константину Андреевичу знакомство с такой традиционно запутанной областью социальной жизни России как законоведение. В отсутствие адвокатского сословия в период николаевского царствования такие люди шли, что называется, нарасхват, и Константин Артамонов своей помощью в судебных делах сослуживцам и местным помещикам вскоре составил себе, несмотря на бедность, доброе имя и отличную репутацию.

Именно этим качествам он был обязан тем, что получил руку наследницы богатой и древней фамилии Невадовских, которая по утверждению Л.К. Артамонова предками своими считала владетельную литовскую фамилию князей Ягелло, Клавдии Андреевны Невадовской (1826–1900). История сватовства молодого почтового служащего вполне могла считаться скандальной. Отец Клавдии Андреевны, женатый вторым браком на бывшей французской актрисе, совершенно попал под влияние свой жены и, по ее настоянию, чтобы не выделять приданого своей дочери от богатого наследства ее покойной матери, фактически объявил ее бесприданницей. Альтернативой выхода замуж за бедного, но честного и молодого человека была выставлена свадьба с богатым развратником – польским стариком-помещиком. Бедной Клавдии, по понятиям того времени, когда родительская воля решала все даже в сердечных делах, ничего не оставалось другого, как согласиться стать женой совершенно ей незнакомого человека, который, хотя бы не вызывал у нее физического омерзения. В наследство получила она только 400 десятин хутора в Веленьтьевской волости, на котором, когда она гостила у своей родной тетки по матери, и появился на свет Л.К. Артамонов.

Клавдия Андреевна, получившая неплохое образование во французском пансионе, владевшая украинским, польским, французским и немецким языками, замечательно пела и играла на фортепиано, отличалась прекрасными человеческими качествами, была отличной хозяйкой и надежной помощницей своего мужа. В браке у них родилось 11 детей, из которых малолетними умерло два сына (Владимир и Филадельф), и одна дочь Наталья скончалась от дифтерита в возрасте 14 лет. Остальным детям – семи сыновьям и одной дочери – родители Л.К. Артамонова смогли дать полное среднее образование, а шести сыновьям и образование высшее, о каковом родительском подвиге Леонид Константинович всю жизнь вспоминал с глубокой признательностью.

Сразу после свадьбы К.А. Артамонов получил должность помощника пограничной почтовой конторы в м. Гусятине, где во флигеле при казенной квартире при станции и прошло ранее детство Леонида Константиновича. Здесь выросли и его братья и сестры: Николай (1848–1894), Екатерина (1850–1922), Александр (1852–1900), Максимилиан (1854–1902), Михаил (1858–1919), Леонард (1862–1912), Виталий (1864–1926), Наталья (1866–1879). Обеспечивать многочисленное семейство помогало то, что родители содержали при почтовой станции небольшой постоялый двор, точнее, принимали у себя наиболее знатных путешественников, не желавших останавливаться на частных, как тогда говорили, «жидовских» квартирах в м. Гусятине, если при проезде через границу им приходилось по каким-либо причинам задержаться на некоторое время. Приобретаемые таким образом связи и знакомства среди сильных мира сего очень помогали Клавдии Андреевне пристраивать ее мальчиков одного за другим на казенный счет в кадетские корпуса, что тогда гарантировало получение полного среднего образования.

После 18 лет службы начальником Гусятинской потовой конторы Константин Андреевич решил для экономии перебраться на жительство в губернский город Каменец-Подольск, в гимназии которого к тому времени уже училось трое его старших сыновей (Николай, Александр и Максимилиан), на что требовалась немалая сумма. Подрастали и младшие дети, которым тоже надо было дать образование. Экономии, ввиду более высоких цен в губернском городе и отсутствия возможности иметь собственное хозяйство, не получилось, и этот период запомнился Леониду Константиновичу как время тяжкой нужды и ограничения буквально во всем. Именно необходимостью оказывать помощь семье объясняется решение старшего брата Николая по окончании гимназии сразу поступить на службу в Министерство финансов, оставшись таким образом, единственным из мальчиков, кто не получил высшего образования.

Были, однако, в каменец-подольской жизни семьи Артамоновых и светлые моменты, к которым относились прежде всего дни религиозных праздников очень пестрого в этом отношении населения города. Вот как описывает их сам Леонид Константинович: «Воскресные и все большие праздники резко выделялись из сереньких будней. Вообще, во всем Юго-Западном крае исполнение религиозных обрядов, притом всех религий, отличалось торжественностью и многолюдством. Ритуал католиков отличался особой пышностью и многолюдством молящихся. Но еще большим многолюдством и строго соблюдаемой древней обрядностью отличался вечер пятницы и вся суббота у евреев. В пятницу раньше времени закрывалась всякая еврейская торговля; она совершенно не производилась всю субботу до вечерних огней. С наступлением вечера в пятницу во всех еврейских домах, начиная с самых бедных семей до местных богачей включительно, накрывалась вечерняя семейная трапеза, за которой ярко пылал семисвечник, а в каждом окне горела еще и свеча. Керосиновые лампы были очень редко у кого-либо и то лишь у богачей. Свечи употреблялись из бараньего сала, небольшие и тонкие (так называемые «шабалувки»). За трапезу усаживалась в праздничной одежде вся семья и всякий единоверец, попросивший в этот день гостеприимства. Утром в субботу огромные толпы евреев (мужчин, женщин и детей), богато наряжались в одежды из дорогих материалов (бархат, шелк, высших сортов заграничные ткани разного рода; дорогой мех на шапках и при отделке длиннополых сюртуков и пр.), причем молодежь обоего пола, особенно женского, старалась одеваться по парижской или венской моде.

Синагоги в часы молитвы переполнялись донельзя. После обеденного отдыха разряженные и шумные толпы еврейского населения заполняли все большие улицы и городской сад. В период празднования нигде ничего нельзя было купить, кроме немногочисленных польских и русских лавчонок, так как вся торговля находилась почти исключительно в руках еврейства.

У католиков накануне праздников шла вечерняя служба в костелах (так называемые «нишпоры»), а в дни праздников «меша» (месса – литургия). В большие католические праздники часто устраивались удивительно красочные и торжественные процессы