Шрифт:
Закладка:
После этого инцидента две семьи на время разошлись. Матерь Иисуса Христа и Иосиф Обручник не решились идти вместе с отцом и мачехой отрока Назорея, а пошли в свой город Вифлеем, где они когда-то жили. Там-то Иосиф и принял решение расстаться со своей Женой. Первая причина этого заключалась в том, что его любовь к Марии не могла иметь продолжения, а вторая причина — это Сам Иисус, который в словесных баталиях со строптивым ровесником проявил Свой мужской характер, а значит, был способен, как расценил это Иосиф, самостоятельно постоять не только за Себя, но и защитить Свою Мать: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и людей» (Лк 2:52). Из Вифлеема юный Отрок и Матерь Его вернулась в Назарет уже без Иосифа. Там оба подростка пребывали «в повиновении» (Лк 2:51), и после отчитки, глядя на родителей своими невинными глазками, пообещали им более не шалить — стали тише воды, ниже травы, и даже потом посещали разные школы в Иерусалиме, где греки преподавали им философию и Римское право, в которых они преуспевали в премудрости в глазах их сверстников и учителей.
Посредством слова «повиновение» (подчинение — Септ.) апостол Лука хотел сказать, что в данной истории потеря родителями своих детей не было простой случайностью, как это часто бывает в житейских ситуациях. За невольной потерей не следует и наказания, поскольку такая потеря не была злым умыслом со стороны ребёнка. Напротив, суровое взыскание ждёт найденное дитя и последующее за этим требование «повиновения», когда родители обнаружат определённое стремление в том со стороны отпрыска, то есть из-за его намеренного желания отлучиться, убежать. И в произошедшем случае со стороны наших ребят это стало умышленным действием, именно против воли их родителей, чтобы, как они думали, там, в Храме, в присутствии мудрых и достопочтенных учителей они смогли бы разрешить возникший между ними интеллектуальный спор. Поэтому за совершённым ими проступком настало и их скорое наказание, и требование от родителей «повиновения». Другими словами, призыву «повиноваться» предшествовало их сознательное непослушание. Без осознанного ослушания не было бы и вины, и значит, не возникло бы принуждения к «повиновению». Осознание своего поступка как проступка и предполагает, как раз, наличие ослушания до получения ими порицания. Наказание или, по крайней мере, словесное назидание, привело к «повиновению» обоих отроков Иисусов и даже к их желаемому осознанному смирению!
В Евангелиях не сказано ничего о последующих восемнадцати лет жизни Иисуса Христа. Это означает, что на этот период их пути разошлись. Мы поэтому полагаем, что в Иерусалиме они посещали разные школы, или, по крайней мере, учась в одной школе, были в параллельных классах и не сидели за одной партой, как это было с Василием Великим и Григорием Богословом. Во время обучения оба Иисуса практически не встречались друг с другом, в противном случае об Иерусалимском периоде их школьной жизни, как и о прениях в Храме, было бы отражено в Евангелиях.
8. Иисус Назорей провозглашает себя мессией. Отвержение Иисуса Христа в Назарете. Встреча царя Иудеи с Иоанном Крестителем. Рисунок царских сандалий. Крещение Иисуса Христа. Искушение двоих Иисусов. Иоанн Креститель
После экспедиции по странам Востока Назорей возвращается на родину. Всё-то время, пока Назорей колесил по свету, Господь безвыездно жил в Галилее. Достигнув Своего тридцатилетия, Он не торопился объявлять Себя мессией. Он ждал возвращения своего товарища из долгого путешествия, и Христос после прибытия каравана, встречается с ним. В приватной беседе Спаситель предлагает Назорею совместно вести проповеди по всей территории Палестины, поскольку, как полагал Христос, поочерёдно выступая перед народом, те, кто их слушает, смогли бы сделать свободный выбор между ними, как новыми учителями. Иисус Назорей соглашается с доводами Христа. Однако перед этим надо было заявить о себе, то есть исполнить предначертанное пророком, который предсказал приход мессии в страну Израилева, причём это следовало огласить всему народу публично и громогласно, поэтому они в один из дней субботних забили стрелку у ближайшей синагоги. Но, как водится, Иисус Назорей пришёл раньше назначенного срока. Он, войдя в помещение, один и без Христа, проходя мимо собрания, подошёл к её восточной стене и вытащил из шкафа свиток Торы. Иисус Христос, придя на встречу, в возникшей ситуации вынужден был ожидать его, стоя снаружи у двери синагоги. Иисус Назорей развернул свиток, нашёл то место из пророка Исайи, где сказано о приходе мессии, и стал читать:
18 Дух Господень на мне; ибо он помазал меня благовествовать нищим, и послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,
19 проповедовать лето Господне благоприятное,
«И, закрыв книгу и отдав её служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст его, и говорили: не Иосифов ли это сын?»
Так в Евангелии Христос рисует неловкую ситуацию, когда его товарищ Иисус Назорей в тот день провозгласил себя мессией. Но что произошло дальше? Дверь синагоги открываются, и иудеи воодушевлённые и с радостными возгласами чуть ли не на руках выносят его из здания. Иисус Христос после этого, войдя внутрь, и вдогонку покидавшей синагогу толпе громко сказал:
24…истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своём отечестве.
25 Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле,
26 и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую;
27 много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина. (Лк 4).
Слова в строфах 18 и 19 этой главы принадлежат, естественно, Назорею, а вот слова, обращённые к удаляющейся толпе, с 24 и по 27-ю, высказаны непосредственно Иисусом Христом. В этих двух абзацах, принадлежащих разным Иисусам, легко заметить резкий
