Чем больше становится технических изобретений, тем шире материальные потребности человечества. Этому круговороту не будет конца и края.

Цивилизованное человечество не только не освободится от материальной жизни, но, напротив, будет еще сильнее скованно ее узами в различных сферах. Если рассматривать общество целиком, то технические изобретения, в конечном счете, могут сделать свободными лишь часть людей («Дунфан цзачжи» – «Журнал “Восток”». Том 21. № 1, январь 1924 г.).

Подобный анализ остается актуальным и в настоящее время. Во второй половине XX века вместе с быстрым развитием высоких и новых технологий привлекательность и превосходство материального над духовным становилось все сильнее. Гуманитарному духу, делавшему упор на нравственность и моральные качества, оказалось крайне трудно противостоять безудержному стремлению к материальному благополучию, а гуманитарные науки вследствие этого пришли в упадок. Основной тенденцией культурного развития в XX веке по-прежнему оставалось преклонение перед наукой и техникой, как об этом говорил известный английский историк Арнольд Тойнби.

Если в современную информационную эпоху, когда непрерывно появляются новые знания, а ситуация изменяется буквально на глазах, люди не смогут постоянно совершенствовать и обновлять свое понимание научно-технической культуры, они окажутся отброшенными самим временем. Одновременно с непрерывным совершенствованием и обновлением своих знаний о научно-технологической культуре не следует избегать и другого вопроса. Принесут ли эти научно-технические знания и стремительное улучшение уровня материальной жизни людей пользу существованию человечества; смогут ли они способствовать росту духовной жизни? Многие дальновидные мыслители обнаружили, что современные высокие технологии, созданные человечеством, являются не просто силой, покоряющей природу, но и серьезным фактором, способным контролировать людей и распоряжаться их жизнью. Методы и возможности человека по покорению природы становятся все изощреннее, одновременно с этим человечество все сильнее зависит от этих методов и антропогенной среды. Поэтому вполне возможно, что возникновение любых незначительных проблем в антропогенной среде приведет общество и социальную жизнь к стагнации. Человечество неуклонно превращается в раба изобретенных им новых и высоких технологий, а личность, социум и государство непрерывно теряют свою индивидуальность. Разнообразные социальные проблемы, обусловленные этими факторами, представляют опасность для современного мира.

Ответственность за серьезные социальные проблемы, связанные с развитием науки и техники, лежит на людях, развивающих науку, и их ценностных установках. Не следует отрицать, что современный мир живет в эпоху силы. Глобальная конкуренция вывела все человечество на опасный путь безграничного стремления к росту материального благополучия, с которого уже нельзя сойти. Вследствие этого стремление к материальному достатку и жизненным благам стало основной целью существования для подавляющей части современных людей, а для некоторых из них даже единственной целью. В условиях подобной системы ценностей все делается исключительно ради славы и выгоды, ради жизненных благ. Поэтому естественная среда и научно-технические средства становятся инструментами для получения человеком определенной славы, выгоды или удовольствий – к обладанию ими можно стремиться, не задумываясь о последствиях. Более того, в условиях подобной системы ценностей другие люди также превращаются в предметы, связь с которыми становится всего лишь средством для использования друг друга. Таким образом, взаимосвязи между людьми, а также между человеком и природой оказались серьезно искажены. Поэтому для преодоления и устранения такого самоотчуждения созидательной силы человечества недостаточно опоры только на научно-технический прогресс. Это преодоление станет возможным при акценте на возрождении гуманитарного духа и реконструкции ценностных ориентиров современных людей. Основываясь на вышеизложенном, я считаю, что курс формирования китайской культуры в XXI веке должен быть выстроен на основе внимания к гуманистической культуре, наполнению духовной жизни людей и оздоровлению культурной архитектоники общества.

Высказывания господина Лоу

«Культура – это обоюдоострый меч, у которого есть положительная и отрицательная стороны. Ключевой вопрос в том, как человек станет использовать этот меч».

«Китайская культура делает акцент на стремлении к гармонии; она подчеркивает важность согласия и баланса. Культуры не только ведут диалог, но и конкурируют между собой».

«В этическом кодексе человека присутствуют четыре фактора: чувство стыда, порядочность, элементарная совесть, чувство благодарности».

«Только придерживаясь золотой середины, можно диалектически рассматривать сходства и различия разнородных культур и заимствовать достоинства одних для восполнения недостатков других. В ходе такого обмена будет обеспечено взаимное развитие таких культур. В результате в первой культуре будет присутствовать вторая, а во второй – первая, но каждая из них будет сохранять свою идентичность. Это лучший результат».

«В китайской культуре существуют две превосходные традиции: первая – оглядка на исторический опыт, а вторая – следование законам Неба. Оглядка на исторический опыт предполагает обращение к истории как к зеркалу. Следование законам Неба означает использование неба, земли и всей тьмы вещей как образца для подражания и невозможность игнорировать истинную природу вещей при выполнении любого дела».

«В ”Лунь юй” сказано: ”Мы не умеем служить живым людям, как же можем служить умершим?”; ”Мы [еще] не разобрались в жизни, что же мы можем знать о смерти?”; ’’Прилагать все силы к тому, чтобы народ обрел чувство долга, чтить духов и божества, не приближаясь к ним, – в этом состоит мудрость”[170]. Исторически конфуцианство, буддизм и даосизм называют тремя учениями. Учение подразумевает гуманитарное воспитание и образование. Конфуцианские идеи делали акцент на нравственном совершенствовании. Они рассматривали человека как основу, а преодоление самого себя и обращение к ритуалу – как возможность стать совершенномудрым. Это – также ключевая концепция китайской культуры».

«Многие люди утратили культурную идентичность, соблазнившись западной культурой. Мы должны прийти к правильному пониманию конфуцианских традиций, бережно охранять их как важный источник традиционной культуры Китая. Нам необходимо обретение культурной идентичности, признания и уважения к традиционной культуре. Когда мы будем верить в свою традиционную культуру, то и другие начнут нас уважать».

«У китайцев отсутствует абстрактная логика, но присутствует ее практический аналог; отсутствует речевая логика, но есть логика контекстная».

«Одной из важных особенностей китайской культуры является представление, что слова не исчерпывают мысли. Каждое слово может вмещать самый разнообразный смысл, и его можно объяснить с различных точек зрения. Китайская культура делает акцент на воссоздании, китайская традиция – это традиция ’’передачи”, и не ’’сочинения”. Огромное число ’’сочинений” потомки оставили в процессе их ’’комментирования” трудов совершенномудрых. Именно поэтому мысль и может развиваться».

«’’Упорядочение посредством невоздействия” представляет собой высшую философию управления. Сейчас многие люди не допускают децентрализации и, тем более, не осмеливаются управлять посредством невоздействия. Невоздействие как раз и является воплощением высшей мудрости. Управление посредством невоздействия требует овладения базовыми принципами, чтобы люди в полной мере могли проявить свою созидающую способность».

«В развитии глобальной культуры обнаруживаются две основные тенденции. Первая – возвращение