Шрифт:
Закладка:
Буддизм
Буддизм во многом вырос из брахманизма и индуизма. Вот почему буддийская картина мира во многом напоминает индуистскую, хотя и отличается от последней большей абстрактностью. Вот как описывает буддийскую картину мира, взятую в её структурном плане, Валерий Владимирович Евсюков в книге «Мифы о вселенной» (Новосибирск, 1988. С. 130):
«…космология буддизма… в целом восходит к древней трёхчленной схеме мироздания. Вселенная представляется состоящей из трёх расположенных друг над другом миров: нижнего – кама дхату (мир чувств), среднего – рупа дхату (мир форм), верхнего – арупа дхату (мир отсутствия форм). Каждый из них, в свою очередь делится на ярусы, обитатели которых отличаются друг от друга степенью совершенства. Жители нижнего из миров наименее совершенны, им присущи грубые плотские потребности. Обитатели среднего мира стоят на ступень выше – они не испытывают чувственных влечений, но ещё сохраняют бренную оболочку, форму (поэтому этот мир и называется миром форм). О живущих в высшем из миров в буддийских сочинениях говорится, что поскольку они не имеют видимого тела, невозможно сказать что-либо об их внешности. Цель бытия состоит в том, чтобы, постепенно совершенствуясь, избавиться от всего грубого и чувственного и попасть в число высших небожителей».
Центральное место в буддийской картине мира занимает учение о перерождении, или реинкарнации. Это учение было заимствовано буддистами из брахманизма. Его суть сводится к тому, что жизнь того или иного существа не ограничивается только его жизнью. Она может множество раз возрождаться в других существах – в том числе и в животных. Чем более праведной была жизнь в последнем теле, тем больше у нее шансов возродиться в человеческом теле, а не животном.
«Самым благоприятным для достижения спасения, – пишет в связи с этим А. Н. Кочетов, – является перерождение в «стране людей», потому что здесь человек может узнать об учении Будды, которое выведет его за пределы сансары» (Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1983. С. 86).
Область сансары – это область страданий, а она в буддизме совпадает с областью жизни. Вполне закономерное совпадение! Поскольку жизни без страданий не бывает! Путь к избавлению от них Будда Шакьямуни указал в «Дхаммападе».
«Дхаммапада» – бесценный памятник мировой культуры. В ней собраны нетленные изречения великого индийского мудреца, известного в первую очередь под именем Будды (Просветлённого или Пробуждённого), жившего в 566–476 или 563–473 годах до н. э. Вот другие его имена: Сиддхартха (тот, кто достигнет своей цели) Гаутама (или Готама) и Шакьямуни (мудрец из шакьев). Его называли также победителем, благословенным, в добре ушедшим и т. д. (Мифологический словарь. Г л. ред. Е. М. Мелетинский. М., 1992. С. 619).
Мы должны быть благодарны Владимиру Николаевичу Топорову (1928–2005), который осуществил перевод «Дхаммапа-ды» с самого авторитетного, палийского, оригинала. Он писал: «Прелесть Дхаммапады заключается в необыкновенном изяществе её сутр, каждая из которых представляет собой законченный афоризм, поражающий ёмкой краткостью и образностью» (Дхаммапада / Пер. с пали, предисловие и комментарии В. Н. Топорова. М., 1960. С. 50).
По поводу слова Дхаммапада у В. Н. Топорова читаем: «Название Дхаммапада состоит из двух слов, каждое из которых многозначно. О слове «дхамма» будет подробнее сказано ниже; сейчас же стоит только заметить, что оно могло значить «добродетель», «закон», «учение» (в частности, буддийское), «религия», «элемент», «качество», «вещь», «явление» и т. д. Слово «пада» в равной степени означало «стезя», «путь», «место», «средство», «причина», «основа», «слово», «стих», «нога», «след» и т. д. Поэтому теоретически существует очень большое количество возможностей для объяснения названия Дхаммапады. Они определяются сочетаемостью слов одного (дхамма) и другого (пада) ряда. «Стезя добродетели», «Стезя закона», «Стезя учения», «Стезя религии», «Основа добродетели», «Основа закона», «Основа учения», «Слово о добродетели», «Слово о законе», «Слово об учении», «Стихи о добродетели», «Стихи о законе» и т. д. – все эти переводы слова Дхаммапада, а также ряд других, почти в одинаковой степени удачны или, напротив, неудачны» (там же. С. 34).
В «Дхаммападе» 423 изречения. Они помещены в 26 глав, где мы находим высказывания её автора о серьёзности (2 гл.), о мысли (3 гл.), о цветах (4 гл.), о глупцах (5 гл.), о мудрых (6 гл.) и т. д. В настоящей статье я пытаюсь наметить путь, направленный на систематизацию изречений Будды по категориям духовной культуры. Базовой категорией религии является вера, науки – истина, искусства – красота, нравственности – добро, политики – справедливость и языка – единение.
Вера
Самому Будде и в голову не могло прийти, что он станет основателем новой религии, которая наряду с христианством и исламом станет мировой. Он воспринимал себя как нравственного учителя. Своим превращением в бога Будда обязан его последователям. С течение многих столетий буддийские богословы мифологизировали жизнеописание Будды.
Если мы освободим жизнеописания Будды от мифологических наслоений, то обнаружим, по крайней мере, четыре важнейших события, произошедшие в жизни последнего из земных будд:
1) встреча со стариком, больным, покойником и монахом;
2) побег из дома в 29 лет и шестилетнее отшельничество;
3) открытие четырёх благородных истин и восьмеричного пути к избавлению от страданий в 35 лет;
4) нравственное учительство в течение 45 лет и смерть.
Уход принца Сиддхартхи из роскошного царского дворца от отца, мачехи, жены и только что родившегося сына выглядит невероятным, но он достоверен, как достоверны и другие важнейшие события его жизни. Вот почему от буддийских богословов потребовалась работа, направленная на обожествление Будды. К достоверным фактам, взятых из его реальной жизни, они стали примешивать мифологию. Как это делалось? Только два примера:
1. Перед рождением Сиддхартхи его матери привиделся сон: в её лоно вошёл белый слон. Мудрецы истолковали этот сон как знамение великого будущего у её сына.
2. Среди учеников Будды оказался и его двоюродный брат Девадатта. Он завидовал Будде и не раз пытался его убить, чтобы самому возглавить монашескую общину – сангху. «Однажды, когда Будда сидел и читал проповедь, брат столкнул на него с высоты большой тяжёлый камень. Но камень раскололся надвое и упал по обе стороны от Будды.
В другой раз Девадатта натравил на учителя буйного слона Налагири. Взбешенное животное накинулось на Будду с неукротимой яростью. Досточтимый Ананда, увидев, что зверь мчится к учителю, попытался, рискуя жизнью, закрыть его своим телом. Но
