Мы проследили развитие политической деятельности Владимира Мономаха и ближайших его преемников. Теперь обратим внимание на идеи, с которыми князь обращался к своим читателям в «Поучении», но прежде скажем несколько слов о существующих в исторической литературе датировках «Поучения», сохранившегося в Лаврентьевской летописи под 6604 (1096/97) г.[384]

Наиболее распространенные гипотезы таковы.

Граф А. И. Мусин-Пушкин, впервые опубликовавший «Поучение» в 1793 г., предположил, что текст написан Мономахом между 1119 и 1125 гг.[385] По мнению Н. М. Карамзина, оно было написано не ранее 1117 г.[386] И. М. Ивакин датировал его 1117–1125 гг.[387] Согласно альтернативной концепции, первоначальный текст «Поучения» был создан в 1099 г. (М. П. Погодин)[388] или 1100 г. (С. М. Соловьев)[389] и дополнен Мономахом в 1117 г. И. У. Будовниц датировал «Поучение» между 1097 и 1117 гг.[390] А. А. Гиппиус высказал предположение о том, что «Поучение» складывалось в три этапа, два из которых имели место на рубеже XI–XII вв., а третий – в 1117 г.[391] По мнению Н. В. Шлякова и следовавшего за ним Н. Н. Воронина, «Поучение» было составлено Мономахом для своего сына Андрея перед отправкой на княжение во Владимир-Волынский в 1118 г., потом перешло к сыну последнего, Владимиру Андреевичу, а затем к Андрею Боголюбскому. Как считал Воронин, при дворе Андрея Боголюбского во Владимире «Поучение» было объединено с письмом Мономаха к Олегу Святославичу и молитвенным обращением к Богородице (авторство которого Воронин атрибутировал самому Андрею, предполагая, что вскоре после его гибели все три текста были включены летописцем в гипотетический «Владимирский свод 1177 г.»)[392].

От решения вопроса о том, во сколько этапов складывался текст «Поучения», зависит интерпретация некоторых его фрагментов. Например, имеющаяся в начале «Поучения» фраза: «Сидя на санях, помыслил я в душе своей и воздал хвалу Богу, который меня до этих дней, грешного, сохранил» – может иметь два разных значения. В рамках датировки Соловьева – Погодина ее надо понимать в том смысле, что замысел «Поучения» возник у Мономаха во время зимней поездки. В рамках датировок Мусина-Пушкина – Карамзина (и сходных с ними) эта фраза может иметь другое значение, предполагающее, что престарелый Мономах задумался о создании «Поучения» в предчувствии кончины. В этом случае словосочетание «сидя на санях» приобретает фигуральное значение, указывающее на одну из деталей древнерусского погребального обряда (тело покойника обычно перевозилось к месту погребения на санях).

Учитывая то, что тут же находится уже известное нам заявление Мономаха – «встретили меня послы от братьев моих на Волге и сказали: «Поспеши к нам, и выгоним Ростиславичей и волость их отнимем; если же не пойдешь с нами, то мы – сами по себе будем, а ты – сам по себе». И ответил я: «Хоть вы и гневаетесь, не могу я ни с вами пойти, ни крестоцелование преступить», – приоритет надо отдать первой датировке, предполагающей, что замысел «Поучения» возник у Мономаха около 1100 г. (или, если выразиться точнее, зимой 1100/01 г., после того как остальные князья попытались привлечь его к экспедиции против Ростиславичей, которую предполагалось организовать во исполнение решения Уветического съезда о передаче Теребовльской волости Святополку Изяславичу). Из перечня «путей» Мономаха известно, что в это время он совершал поездку в Ростов, что помогает прояснить то обстоятельство, почему послы братьев встретили его на Волге.

Вслед за этим рассказом в «Поучении» помещено описание действа, известного как «гадание Мономаха»[393]. Князь пишет, что, отпустив послов, «взял Псалтырь, в печали разогнул ее, и вот что мне вынулось: «О чем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня?» – и прочее. И потом собрал я эти полюбившиеся слова и расположил их по порядку и написал. Если вам последние не понравятся, начальные хоть возьмите».

«Гадание Мономаха» представляет собой несколько блоков библейских цитат. Первый блок является достаточно кратким: «Зачем печалишься, душа моя? Зачем смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо верю в него» (Пс., 41: 6, 12 или Пс., 42: 5). «Не соревнуйся с лукавыми, не завидуй творящим беззаконие, ибо лукавые будут истреблены, послушные же Господу будут владеть землей» (Пс., 36: 8). Передача Мономахом содержания псалмов не всегда является дословной, но общий смысл указанных фрагментов представляет исчерпывающий «ответ» на вопрос, занимавший князя в тот момент. Как полагают исследователи, «гадание» Мономаха и ограничивается этими цитатами[394], а следующая за ними компиляция является сознательной подборкой библейских цитат по смыслу.

Ключевой для этой подборки является идея противостояния «праведника» и «грешника»: «И не будет грешника; посмотришь на место его и не найдешь его. Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром. Злоумышляет грешный против праведного и скрежещет на него зубами своими; Господь же посмеется над ним, ибо видит, что настанет день его. Оружие извлекли грешники, натягивают лук свой, чтобы пронзить нищего и убогого, заклать правых сердцем. Оружие их пронзит сердца их, и луки их сокрушатся. Лучше праведнику малое, нежели многие богатства грешным. Ибо сила грешных сокрушится, праведных же укрепляет Господь. Как грешники погибнут, – праведных же милует и одаривает. Ибо благословляющие его наследуют землю, клянущие же его истребятся. Господом стопы человека направляются. Когда он упадет, то не разобьется, ибо Господь поддерживает руку его. Молод был и состарился, и не видел праведника покинутым, ни потомков его просящими хлеба. Всякий день милостыню творит праведник и взаймы дает, и племя его благословенно будет. Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков».