Сибирские татары

Так, основание на территории Пензенской губернии ряда городов и строительства цепи укрепленных линий внесли в жизнь татар Темниковского и Краснослободского уездов резкую перемену. Указом 1636 г. на р. Буртас основывается Керенский острог. Керенская крепость на «польской украйны» или границе Дикого поля должна была прикрывать юго-восточные подступы к Москве от набегов кочевников. В мае 1639 г. Приказом Казанского дворца сюда направляются 50 верстанных татар из города Кадома на новое место службы. Позднее возникают два Ломова, Инсар и Саранск. По валам и засекам правительство поселяет служилых людей из татар, мордвы и русских.

СИБИРСКИЕ ТАТАРЫ (Сыбыртар), проживают в степной и лесостепной зонах к западу от р. Оби, в сельских районах Тюменской, Омской, Новосибирской и Томской областях. Состоят из 3 этнографических групп: тоболо-иртышских, барабинских и томских татар. По переписи 2002 г. – 9,6 тыс. чел. Основное ядро сибирских татар вышло из среды кочевников-кипчаков, которые в процессе этногенеза тесно взаимодействовали с угорскими и др. народами. В 1468–1582 гг. существовали независимо от Золотой Орды на землях нынешней Тюменской области, а с 1495 г. – в Сибирском ханстве. В 1582–1598 гг. Сибирское ханство было завоевано казаками Ермака. В XV–XX вв. поселялись там узбеки и таджики (сарты). Казанские татары и мещерские татары-мишари селились в Сибири из-за смут, а также после взятия Казани Иваном Грозным. Известно, что ногайцы поставляли последнему сибирскому хану Кучуму (1563–1598) гвардейцев. Все они были, в основном, ассимилированы сибирскими татарами к сер. XIX в.

Не все татары идут на новые места поселения из Темниковского и Краснослободского уезда добровольно.

Так, газета «Пензенские епархиальные ведомости» отмечала: «Исход мишарей из «Темниковской Мещеры» привел к резкому сокращению их численности на своих исконных землях. На новых местах поселения татарам жилось нелегко: тяжёлая сторожевая служба, частые военные походы, распри с соседями – мордвою и русскими делали положение вольных и невольных и недовольных служилых людей – татар очень печальным, особенно в экономическом положении. Часть их бежит со службы и заселяет привольные степи Чембарского уезда, к югу от Нижнего Ломова. Здесь с течением времени образуется сплошное татарское население. Другая часть, несмотря на некоторые льготы, дававшие правительством служилым людям, просит как милости освобождения от службы и обращения в тяглое сословие.

Но, становясь с тяглыми наравне с русскими крестьянами, татары разделяют все невыгоды этого положения. Многие из них попадают в крепостную зависимость от татар-помещиков, перешедших в христианство ради различных льгот после указа 1881 г., другие – терпят лишения своих угодьях, данных правительства за службу, третьи – не уживаются среди окружающего русского населения, приливающего в край особенно сильно последней четверти XVII и первой – XVIII в. Всё это побуждает татар, расселенных по губернии гнездами, теснее сплотиться между собой в борьбе за свою племенную и религиозную обособленность, ради сохранения своих материальных интересов. А между тем правительство в XVIII в. начинает предпринимать целый ряд мер, направленных руссификации инородцев края – татар и мордвы[209].

Вот в этих сложных условиях происходило сближение двух основных компонентов татарского народа – казанских татар и татар-мишарей. Немаловажным фактором сближения способствовал и фактор ликвидации во второй пол. XVII в. института служилых людей. Все они вместе начинают испытывать увеличивающийся гнет русского самодержавия и его колониальной системы. Русские служилые и помещики насильственно, но и при этом фактически официально по разрешению правительства захватывают земли «некрещенных инородцев». Всем местным нерусским народам Поволжья и Приуралья в это время запрещают заниматься кузнечным делом и другими ремеслами, связанными с обработкой металлов. Усиление помещичье-колониального гнета, а также моровая язва, свирепствовавшая в Поволжье в 1654–1657 гг., вызвали новое бегство населения. Но большая часть татарского населения остается на месте и принимает самое активное участие в крестьянской войне 1670–1671 гг. под руководством Степана Разина. В этом движении участвовали как казанские, так и мишарские группы татарского населения, выступавшие в тесном союзе с представителями других народов Поволжья – русскими, чувашами, мари, мордвой. Спустя век, татары принимают активнейшее участие еще в целом ряде восстаний, в том числе в крестьянской войне под предводительством Е. Пугачева (1773–75 гг.), потрясшей все основы феодальной России.

Совместные же выступления народных масс способствовали сплочению крестьян и в определенной степени ускоряли этнические процессы. Татары в отличие, например, от мордвы вовсе не желали принимать христианство, поскольку обладали точно выработанным вероучением, прочно установленным богослужебным ритуалом и большей сплоченностью между собой на основе религиозной жизни. Татары сплачивалась между собой и сторонилась от всего русского и христианского. И только после того, как татарским помещикам была разрешено восстанавливать свой дворянский статус в конце XVIII в., общее отношение татар-магометан к православной церкви и русскому населению изменилось в лучшую сторону.

КАДОМСКИЕ ТАТАРЫ, это были преимущественно служивое сословие татар XV–XVIII вв., проживающее в г. Кадоме и прилегающей к нему территории (ныне часть Рязанской и Нижегородской областей). Крупный населенный пункт потомков кадомских татар – с. Азеево. Видимо, они имеют ордынское происхождение, не имея при этом отношения к соседнему Касимовскому ханству (1452–1681). В нач. XVIII в. указами Петра I наряду с другими группами служилых татар были переведены в сословие государственных крестьян. Мигрируя на восток, они совместно с другими татарами образовали свой субэтнос мишарей. В Пензенском архиве (ГАПО) хранятся множество дел-прошений о возвращении дворянского статуса служилых татар, выходцев из Кадома. Это: князья и мурзы Енгалычевы, Мамины, Мансыровы, Токшеиковы, Тугушевы, Бахтыгозины, Бегишевы, Бигловы, Богдановы, Бибишевы, Маматовы, Уразгильдеевы и т. д. (ГАПО, ф. 196, оп.2, д.277; 252, 253,792, 1698,1779). Их часто использовали как толмачей-переводчиков в переговорах с Крымским, Казанским и Астраханским ханствами. Причем эта деятельность стала у них наследственной. Так, в одном прошение Пензенскому дворянскому депутатскому собранию мурза потомок Бибика Бибишева пишет: «Ишмамет имел быть толмачом в переходе корпуса в 733 году из астраханского отпущен в ставку в дом своих генералом Левашевым…». Они переселились также на территорию Нижегородской области и были сосредоточены в 34 татарских поселениях.

Надо при этом сказать, что религия была очень сильным фактором смешения тюркских этносов. Если христианство в России делало многие крестившиеся народы русскими, то ислам таким же образом превращал многих в тюрко-татар. Принятие ислама открыло возможность для приобщения к передовой арабо-персидской культуре, а это в свою очередь сыграло весьма существенную роль в развитии культуры, научно-философской мысли у самих татар. Еще в период Казанского ханства начинает развиваться материальная и духовная культура татарского народа, а