достигшие просветления. Во втором, тоже находящемся на небе, нашли пристанище разного рода боги, полубоги и даже демонические существа. И, наконец, третий мир расположен на земле и под нею; он подчинен Маре – божеству смерти и зла. Впрочем, богом в полном смысле этого слова его считает народный буддизм. Что же касается буддизма философского, он рассматривает Мару как отражение человеческой психики с ее жаждой наслаждений и всего того, что уводит людей от просветления. Так или иначе, Маре подчинены как земная жизнь, так и подземные ярусы ада. Каждый их этих трех миров имеет многочисленные подразделения.

Отметим, что это предельно простая концепция. Например, мир Брахмы вовсе не обязательно считается обиталищем существ, находящихся на высших ступенях просветления. Безусловно, его жители – не самые последние в буддистской иерархии. Но над ними могут стоять гораздо более просветленные обитатели мира Лучезарных богов.

Иногда в трехчастном буддистском мироздании выделяют мир не-форм (Арупадхату), мир форм (Рупадхату) и мир желаний, или чувственный мир (Камадхату). В Арупадхату пребывают существа, достигшие высших ступеней просветления. Они уже не имеют тела, но таковое им и не требуется. Не требуется им и местопребывание. Традиционно считается, что Арупадхату расположен на Небесах. Тем не менее знаменитый буддистский философ V века Васубандху, автор трактата «Абхидхармакоша» («Энциклопедия Абхидхармы»), пишет: «Мир не-форм – без местопребывания». Те, что достигли этих духовных высот, уже не нуждаются в высотах геокосмических и, по утверждению мудреца, «не обладают различием по расположению в пространстве: выше или ниже»{611}. И все же в Арупадхату тоже есть свои подразделения. Васубандху пишет: «…мир не-форм бывает четырех видов: это Сфера бесконечного пространства, Сфера бесконечного сознания, Сфера ничто и Сфера, где нет ни восприятия, ни невосприятия». Во всех этих сферах материя как таковая отсутствует: «[мир] не-форм существует как нематериальный»{612}.

А вот жителям мира форм местопребывание требуется, и не одно. Рупадхату состоит «из семнадцати местопребываний»[167], расположенных на Небесах. У населяющих его существ тела в каком-то виде имеются, но, увы, они не способны ощущать ни запаха, ни вкуса – эти чувства в Рупадхату отсутствуют{613}. Впрочем, лишения ее обитателей компенсируются духовными радостями – ведь те, кто сюда попал, достигли одного из четырех состояний йогического сосредоточения.

Фундаментом Вселенной, по словам Васубандху, служит «круг ветра, который возник благодаря [совокупной] энергии действий живых существ»{614}. Он лежит на акаше – бесконечном пространстве, существующем вечно. Акаша сохраняется после гибели старой Вселенной, и на ней же формируется новая Вселенная; круг ветра – первое, что образуется из кармического наследия ее предшественницы.

Одна из буддистских сутр сохранила ответы Будды Гаутамы на вопросы об основах мироздания.

«На чем покоится земля, о Гаутама? – Земля, брахман, покоится на круге воды. – На чем покоится круг воды, о Гаутама? – Он покоится на ветре. – На чем покоится ветер, о Гаутама? – Он покоится на акаше. – На чем покоится акаша, о Гаутама? – Слишком далеко ты заходишь, великий брахман, слишком далеко… Акаша, брахман, [ни на чем] не покоится, она не имеет опоры…»{615}

Высота круга ветров, согласно Васубандху, – 600 000 йоджан[168]; «по окружности он неизмерим; он настолько тверд, что даже великий богатырь не может рассечь его ваджрой».

«Благодаря энергии действий [, то есть совокупной кармы,] живых существ на этот круг ветра из скопления облаков проливаются потоки дождя, [каждая капля которого величиной] с игральную кость. Так возникает круг воды, [размеры] которого – один миллион сто двадцать тысяч йоджан снизу вверх».

В пересчете на современные меры длины высота круга воды, даже если принять самое скромное значение длины одной йоджаны, составляет более 8 000 000 километров. И эта гигантская водная масса каким-то образом удерживается в цельном объеме, имеющем форму цилиндра{616} (буддистская Вселенная, в отличие от индуистской, не имеет стенок). Вопрос о том, почему она не растекается по акаше, издавна волновал умы. Васубандху объясняет это так:

«Одни считают, [что этого не происходит] из-за энергии действий живых существ: это подобно тому, как съеденная пища и выпитые напитки не попадают [в кишечник], пока они не переварены [в желудке]. Последователи другой школы утверждают, [что воды] удерживаются ветром, подобно тому как зерно в амбарах [удерживается с помощью стен]».

Круг воды – это второй объект, возникающий во Вселенной. «Затем эти же воды, приводимые в движение ветрами, которые порождены [совокупной] энергией действий живых существ, превращаются в верхней своей части в золото, подобно тому как кипяченое молоко превращается в сливки». Так возникают два диска равного диаметра: 1 203 400 йоджан. Золотой диск расположен сверху. В центре его высится гора Сумеру, а вокруг находятся семь горных цепей. «Ниминдхара – это внешняя горная цепь, которая словно стеной окружает семь других гор».

Гора Сумеру не просто стоит на золотом диске, а уходит своими корнями в самые глубины мироздания, погружаясь под воду на 80 000 йоджан. Так же сильно заглублены и другие горные цепи, но высота их различна. Сумеру поднимается в небо выше всех – ее высота над уровнем воды равна тем же 80 000 йоджан.

Все описанные горные цепи состоят из золота. И лишь гора Сумеру отличается от них. «Ее четыре стороны… состоят из золота, серебра, лазурита и хрусталя. В зависимости от того, из какого [материала] образована каждая из сторон Сумеру, небо над ней благодаря сиянию [драгоценности] кажется соответствующего цвета»{617}.

Высота Сумеру такова, что солнце и луна в своем движении достигают лишь ее середины. Васубандху передает следующий диалог о небесных телах:

«– …на что опираются Луна и Солнце?

– На ветер. Ветры в небесном пространстве, порожденные энергией [совокупных] действий всех живых существ, кружатся вокруг Сумеру подобно вихрю, [вызывая] движение Луны, Солнца и звезд.

– На каком расстоянии отсюда [находятся] Луна и Солнце?

– Луна и Солнце – на половине [высоты] Меру (Сумеру. – О. И.). Они движутся на одном уровне с вершиной горы Югандхара.

– Каковы их размеры?

– ‹…› Размер диска Луны – пятьдесят йоджан, а диска Солнца – пятьдесят один»{618}.

Сумеру отделена от ближайшей горной цепи кольцеобразным морем. Подобные концентрические моря лежат и между горными цепями. Васубандху пишет: «Между ними, то есть между горами, кончая Ниминдхарой, – семь внутренних [морей, которые] называются шита, [то есть «прохладные»,] полных воды, имеющей восемь отличительных свойств. Эта вода прохладная, сладкая, легкая, мягкая, прозрачная, благовонная, при питье не вредит горлу, а выпитая не отягощает желудок».

За Ниминдхарой начинается «внешний Великий океан» соленой воды, простирающийся на 322 000 йоджан. Снаружи он опоясан еще одной горной цепью, состоящей из железа, – она называется Чакравада{619}. В океане лежат четыре континента, каждый – напротив одной из сторон Сумеру. Южный носит название Джамбудвипа и имеет форму трапеции, одна из сторон которой настолько мала, что фигура приближается к треугольнику. Впрочем, у Васубандху возникают более образные ассоциации:

«Три стороны его по две тысячи [йоджан длиной каждая], а форма – как у колесницы. В центре его на земле из золота появился алмазный трон, сидя на котором все бодхисаттвы практикуют [йогическое] сосредоточение, подобное алмазу. ‹…› Четвертая сторона [континента] Джамбудвипы три с половиной йоджаны [длиной]; именно поэтому форма его [и напоминает] колесницу».

Восточный континент, Пурвавидеха, «подобен полумесяцу». Западный, Годания, «круглый, подобно полной луне». И, наконец, северный, Уттаракуру, имеет форму квадрата и «подобен сиденью»{620}. Континенты «расширяются к основанию, подобно груде зерна»{621}. Впрочем, есть и такое мнение, что «Джамбудвипа сужается кверху и расширяется книзу, а другие континенты – наоборот»{622}.

Васубандху сообщает интересную подробность: «Какова форма каждого из континентов, такова и форма лица у людей, [живущих] на них»{623}. Это вызывает некоторое недоумение, потому что все мы живем на Джамбудвипе, однако же авторам настоящей книги не приходилось встречать никого, чье лицо напоминало бы колесницу. И хотя ассоциации с трапецией, вероятно, возможны, все-таки лица окружающих нас людей чаще напоминают луну. Однако обидное для жителей нашей двипы сравнение искупается следующим сообщением: «…обитатели