новых земель, известный как «Вальядолидская хунта» (1550). Или же, в связи с бразильской территорией, вспомним о влиянии, которое оказывало происхождение автора на характер его впечатлений (в XVI веке португальские иезуиты, осевшие в Америке, тяготеют к демонизации каннибализма; согласно им, племена представляют собой демонов-антропофагов, которые противятся доминированию пришельцев).

Растет во многом обсуловленная любопытством терпимость к людоедским обычаям племен, немыслимая в предыдущие века. Но в то время как такие писатели, как Монтень, делают первые наброски культурного релятивизма, другие довольствуются тем, что подгоняют новые народы под существующие стереотипы, доставляя в Европу искаженный образ мнимых экзотических обычаев, все больше связанный со сферой демонического и основанный на многовековой истории обвинений в ритуальном каннибализме, образ, до этого направленный на язычников, евреев, еретиков и ведьм[588].

И вот древние монстры начинают населять Новый мир. Человек модерна знаком с каннибалом неизвестного континента еще до встречи с ним: профиль его инаковости заранее безжалостно определен в Средние века.

Именно в таком гибридном и архаичнос виде пожиратель пересекает века: вечная память о голоде среди изобилия, воплощение зла во вселенной, отрицающей смерть и скрывающей страдание, разлагающаяся клоака, дьявол на земле, ненасытная вульва-пожирательница в мире, отрицающем насилие.

Пожирание охарактеризовало болезненное воображение, населенное метаморфозами беснующихся, семейной резней и соблазном к оргиям, коварными и кровавыми инстинктами, скабрезными деталями и паразитическим возбуждением: это «мерзостное брашно», неудобное и забытое наследство, чей живой импульс таится в сознании под видом таинственного и отвратительного инстинкта, неконтролируемого желания смешения и власти, фантастического стремления к единению и бессмертию.

Каннибализм. Простое пищевое явление.

И все же слишком соблазнительное и рискованное для того, чтобы быть вновь упомянутым.

Одно из немногих табу, которое все еще жадно оберегает современное общество.

Фото

Рис 1. Материнская антропофагия. Евангелие Лютара, X век. Баварская государственная библиотека, Мюнхен

Рис 2. Мария пожирает сына. «Злоключения благородных мужей и дам», XIII век. Баварская государственная библиотека, Мюнхен

Рис 3. Матери-антропофаги в осаде Иерусалима. «Часослов» Невилла Хорнби, XII век. Британская библиотека, Лондон

Рис 4. Мария предлагает останки своего сына солдатам. «Зерцало истории», XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 5. Мария пожирает сына (фрагмент 1). «Злоключения благородных мужей и дам», XIII век. Библиотека Женевы

Рис 6. Мария пожирает сына (фрагмент 2). «Злоключения благородных мужей и дам», XIII век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 7. Мария пожирает сына (фрагмент 3). «Злоключения благородных мужей и дам», XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 8. Разрушение Иерусалима. «Злоключения благородных мужей и дам», XIII век. Музей Гетти, Лос-Анджелес

Рис 9. Мария готовит сына. «Злоключения благородных мужей и дам», XIII век. Музей Гетти, Лос-Анджелес

Рис 10. Мучение Андроника Комнина. Historia, XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 11. Сцена пира знати. Maniere et faitures des hommes d’orient, XIII век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 12. Месть Атрея (фрагмент 1). «Злоключения благородных мужей и дам», XIII век. Библиотека Женевы

Рис 13. Месть Атрея (фрагмент 2). «Злоключения благородных мужей и дам», XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 14. Месть Атрея (фрагмент 3). «Злоключения благородных мужей и дам», XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 15. Месть Атрея (фрагмент 4). «Злоключения благородных мужей и дам», XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 16. «Зерцало истории», XV век. Национальная библиотека Франции, Париж

Рис 17. Монгольские ритуалы. «Великая хроника», XIII век. Колледж Корпус-Кристи, Кембридж

Рис 18. Святой Николай воскрешает трех мальчиков, помещенных в рассол. Джентиле да Фабриано, XV век. Пинакотека, Ватикан

Рис 19. Антропофаги. Фрагмент карты Херефорда, XII век. Херефордский кафедральный собор

Рис. 20. Ритуалы некрофагов в Додине. «Книга чудес света», XI век. Национальная библиотека Франции, Париж

Примечания

1

Dante. Commedia. Inferno. XXXIII, 75.

2

Iacomo della Lana. Commento alla «Commedia». 4 Voll. / Ed. M. Volpi. Roma, 2009. Vol. I, Inferno, canto XXXIII, v. 75, р. 899; C. Landino. Comento sopra la Comedia. 3 Voll. / Ed. / Ed. P. Procaccioli. Roma, 2001. Vol. II. P. 1002.

3

Касательно роста интереса к области изучения истории тела, начиная с последнего десятилетия прошлого века большое влияние оказали исследования Жака Ле Гоффа и Жан-Клода Шмитта: Schmitt J.-Cl. Corps et âmes // Dictionnaire raisonné de l’Occident médiéval / Dir. J. Le Goff e J.-Cl. Schmitt. Paris, 1999 / Ed.; Id, Les revenants. Les vivants et les morts dans la société médiévale. Paris, 1994; Id, Le corps des fantômes // I discorsi dei corpi. Micrologus. Vol. 1. 1993. P. 19–25; Le Goff J., Truong N. Une histoire du corps au Moyen Âge. Paris, 2003.

4

О каннибализме в Средневековье, в 2003 году следующая статья представила тему в общих чертах: M.L. Price, Consuming Passions. The Uses of Cannibalism in Late Medieval and Early Modern Europe, New York-London, Routledge, 2003. До этого исследования в других областях поставили вопрос об упоминании антропофагии в Средние века, среди первых A. Pagden, Cannibalismo e conta-gio: sull’importanza dell’antropofagia nell’Europa preindustriale, в «Quaderni storici», XVII, 1982, n. 50, рр. 533–550. Недавно многие авторы посвятили свои работы темам каннибализма, среди них H. Blurton, Cannibalism in High Medieval English Literature, New York-Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2007; A.A. Montanari, Mangiare il nemico. Pratiche e discorsi di antropofagia nelle città italiane del tardo Medioevo, в «BISIME», 111, 2009, рр. 253–274. Множество других исследований, касающихся разных аспектов антропофагии, необходимых для развития повествования, будут указаны в связи с трактуемыми темами.

5

Cfr. A.A. Montanari, il termine «Antropofagia» e il termine