Шрифт:
Закладка:
Последовательное применение принципа «день за год» появляется только в средневековой экзегетике. Применительно к книге Даниила оно впервые было предложено Беньямином Нахавенди, караимским иранским автором IX века, который истолковал упомянутые в ней «дни» как годы, на этом основании отнеся пришествие Мессии к периоду около 1010 года. Впоследствии принцип «день за год» получил широкое распространение в иудейской экзегетике. Его использовали Саадия Гаон, Раши, Авраам бар Хийя и многие другие авторы[317]. В христианской экзегетике пророческих книг принцип «день за год» стал активно использоваться начиная с Иоахима Флорского (1135–1202). Так, в «Толковании на Апокалипсис» 1260 дней были истолкованы им как 1260 лет, которые должны пройти с рождения Иисуса Христа до начала эры Святого Духа, третьей эпохи мировой истории согласно историософской концепции Иоахима[318]. Впоследствии принцип «день за год» разделялся целым рядом христианских комментаторов: Николаем Лирским, Джоном Виклифом, Мартином Лютером и многими другими менее известными экзегетами. В Новое время принцип «день за год» продолжал оставаться важнейшим принципом толкования для протестантских экзегетов, придерживавшихся историцистского подхода к толкованию библейских пророчеств. Несмотря на то, что историцизм в XX-XXI веках стал менее популярным по сравнению с претеризмом и футуризмом, принцип «день за год» до сих пор активно используется некоторыми экзегетами, в первую очередь адвентистскими, для которых историцистская интерпретация Священного Писания стала фактически догматом веры. В современной российской экзегетике мы можем найти последовательное применение этого принципа в работах Д.В. Щедровицкого.
В нашей работе мы также будем последовательно использовать принцип «день за год». Именно по этой причине мы находим не лишним ознакомить читателя не только с историей этого метода, но и с библейскими основаниями его использования. Основательное исследование на эту тему принадлежит адвентистскому экзегету У. Шеа, основные аргументы которого мы воспроизведем в изложении этой темы[319]. В первую очередь, следует отметить, что древнееврейское слово םוי «день» имеет гораздо большее число возможных значений, чем соответствующие слова в современных языках[320]. Это и светлое время суток, и сутки, и даже просто временной момент какого-либо важного события. Во множественном числе םימי «дни» оно использовалось в качестве универсального хронологического указания на период времени или историческую эпоху. Кроме того, словоформа םימי имела одно очень конкретное значение – «год». Так, о Давиде говорится, что он жил в стране филистимлян םישדח העברעו םימי, буквально «дни и четыре месяца», то есть год и четыре месяца (1 Царств 27, 7). В Пятикнижии (Числ 9, 22) говорится, что облако иногда стояло над Скинией םימי וא שדח וא םוי «день или месяц, или дни», то есть «день, месяц или год». Аналогичным образом «дни» в библейских текстах часто идентифицируются с «годами», выступая в качестве равноценной меры исчисления времени. О Давиде говорится, что он стал «стар днями» (1 Царств 1, 1), что в переводах обычно передается как «стар годами»; в книге Бытия «дни» и «годы» постоянно отождествляются при описании жизни праотцов, например: «Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет» (Быт 5, 23). Аналогичным образом «дни» и «годы» систематически ставятся в соответствие в библейской поэзии, где они также изображаются как различные способы исчисления одинаковых промежутков времени. Параллелизм между «днями» и «годами», будучи одной их фундаментальных черт древнееврейского мышления, проявился не только в лексике, но и в системе календаря. Структура недели с завершающим ее седьмым днем отдыха находит свое отражение в системе субботних лет, согласно которой каждый седьмой год объявляется «субботой земли», годом, в который запрещены любые сельскохозяйственные работы (Исх 23, 11; Лев 25, 3–4).
Аналогия между днями и годами, имплицитно присутствующая в древнееврейском языке и календаре, в определенный момент вербализуется и артикулируется уже напрямую. В книге Чисел говорится о том, что израильтяне были осуждены на сорок лет скитаний в пустыне в наказание за «грех разведчиков», устрашивших народ своими рассказами о невозможности завоевания Ханаана: «По числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною» (Числ 14, 34). Второе появление принципа «день за год» мы находим в обращении Бога к пророку Иезекиилю, предписывающему ему совершить классический пророческий жест: «Ты же ложись на левый бок твой и положи на него беззаконие дома Израилева: по числу дней, в которые ты будешь лежать на нем, ты будешь нести беззаконие их. И Я определил тебе годы беззакония их числом дней: триста девяносто дней ты будешь нести беззакония дома Израилева. И когда исполнишь это, то вторично ложись уже на правый бок и сорок дней неси на себе беззаконие дома Иудина, день за год, день за год Я определил тебе» (Иез 6, 4–6). Примечательно, что в первом случае день греха равняется году будущего наказания, а во втором – год греха соответствует дню символического пророческого жеста. Именно указанные выше отрывки Священного Писания стали основным обоснованием применения метода «день за год» в средневековой историцистской экзегезе. Использование принципа «день за год» выглядит особенно актуальным применительно к апокалиптической литературе вообще и книге Даниила в частности. Сравнение временных периодов, появляющихся в Пятикнижии и пророческой библейской литературе и апокалиптике, демонстрирует, что длительные временные сроки, характерные для первых групп текстов, резко контрастируют с чрезвычайно краткими сроками, появляющимися во второй. Так, в Пятикнижии и Пророках мы находим такие периоды как 400 лет угнетения потомков Авраама в Египте (Быт 15, 13), семь лет изобилия и семь лет голода, предсказанных Фараону Иосифом (Быт 41, 26– 27), семьдесят лет вавилонского плена, предсказанных пророком Иеремией (Иер 25, 11). Напротив, в
