жизни, и эти способы применения были более уместными и нужными чем те, которые я мог бы самостоятельно предложить им! Спустя несколько недель, я сказал 13 летнему мальчику, что на следующей неделе, он будет руководить нашим разбором Библии (я просто расскажу им информацию о культурном фоне). Он провел эту дискуссию с таким же успехом, как это мог сделать я! Такой же успех имел и десятилетний мальчик на следующую, после этого, неделю. Я хочу сказать, если мы научим людей изучать Библию таким образом, нам достаточно будет быть рядом, для того, чтобы помогать им в процессе обучения, но они сами будут способны помогать другим. Бог запрещает нам хранить знания только для себя!

Можем ли мы научиться «Учению» благодаря повествованиям?

Некоторые современные теологи относятся скептически к возможности изучения «доктрины», или (буквально) «учения», благодаря повествованиям. 2 Тим. 3:16 ясно утверждает, все Писание полезно для научения, поэтому, те теологи, которые отрицают возможность функции научения в повествованиях, должны отвергать повествования как часть Писания! Но повествования составляют большую часть Писания чем любой другой жанр, и Иисус, и Павел, используют повествования Старого Завета для научения (пр. Мк. 2:25–26; 10:6–9; 1 Кор. 10:1–11).[2]

Если повествования не могут учить, тогда нет необходимости в разных Евангелиях. Так как Иисус сделал и учил так много, ни одно Евангелие не рассказывает все что Он сделал или сказал (Ин. 21:25 прямо говорит нам об этом). Вместо этого, каждый Евангелист подчеркивает определенные моменты в жизни Иисуса, так же как это делаем мы, когда читаем или проповедуем из текста Библии. Это означает, что читая Библейские истории, мы не только изучаем исторические факты о том что произошло, но вникаем в вдохновленную точку зрения автора в отношении того, что произошло, т. е. уроки, которые можно извлечь из истории. Когда автор «проповедует» нам из истории, он говорит нам, часто давая нам намеки, которые облегчают наше понимание урока; например, автор часто использует истории, имеющие похожую тему, которая благодаря повторению подчеркивает определенные уроки.

Все же, несмотря на значительный исторический прецедент для того, чтобы использовать библейский исторический прецедент, много богословов предлагают, искать в повествовании только, что явно преподается в "более ясных", "дидактических" частях Священного Писания. Хотя некоторые из этих ученых входят в число тех, кого можно отнести к числу наиболее умелых Библейских экзегетов в отношении других частей Писания, я вынужден возразить в отношении того, что их подход к Библейским историям нарушает наиболее основные правила толкования Библии и практически подвергает опасности доктрину вдохновения Библии. Разве Павел не сказал что все Писание вдохновенно и поэтому полезно для «доктрины», или научения (2 Тим. 3:16)? Я без стеснения признаю что сам не понимаю некоторые отрывки Писания (какая вечная функция генеалогий в книгах Паралипоменон?); но другие, сложные для понимания, тексты, становятся понятными мне, после того, как я изучаю культурный контекст, для которого они были написаны (например, дизайн скинии в кн. Исход). Некоторые тексты более полезны для решения некоторых современных ситуаций, чем другие, но, все библейские тексты имеют полезные функции в разных ситуациях.

Что автор хотел сообщить своим современникам? — это один из наиболее основных принципов толкования Библии. Такой принцип примени к повествованиям, таким как Евангелия, а также к посланиям, таким как Римлянам. Если бы кто‑то мог написать «нейтральное» Евангелие, которое было бы универсальным для всех ситуаций, Библия обязательно бы включила его в свой контекст. Вместо этого, Библия предлагает нам Четыре Евангелия, каждое из которых делает ударение выбирая определенные элементы в жизни Иисуса и учения, проповедуя об Иисусе в контексте нужд своих читателей (что, также, является образцом того, как проповедовать Иисуса делая проповедь о нем наиболее уместной нашим слушателям). То, как Бог дал нам Библию более важно, чем то, как мы бы хотели, чтобы Он дал ее нам.

Более всего, важно, чтобы мы читали книгу, прежде всего, как самодостаточную единицу, потому что, так их первоначально вдохновил Бог. Бог вдохновлял книги Библии, такие как Ев. Марка или Ефесянам — каждую в отдельности, вдохновляя авторов касаться определенных ситуаций. Первые читатели послания к Марку, не могли провести параллельных ссылок к посланию Ефесянам или Иоанну, для того, чтобы понять туманную мысль сказанную Марком; им приходилось читать и перечитывать Марка к одну, единую книгу, до тех пор, пока они не осознавали значение каждого стиха в кн. Марка. Читая тексты, в таких книгах Библии, нам нужно научиться читать этот отрывок в свете всего послания и аргумента всей книги, также, как читать всю книгу в свете текстов, которые ее составляют.

Я не хочу сказать этим, что мы не можем сравнивать результаты наших исследований кн. Ефесянам с результатами исследований в кн. Марка. Обращаясь к кн. Ефесянам прежде чем мы закончили исследование кн. Марка, мы полностью упраздняем характер кн. Марка. Например, оппозиция, с которой Иисус столкнулся исцелив парализованного человека, учит нас уроку: мы можем ожидать враждебного отношения со стороны мира за исполнение Божьей воли. Оппозиция Иисусу, с которой Он столкнулся с первых глав кн. Марка и достигнутый на кресте климакс, параллельны страданиям которые верующие призваны ожидать (8:31–38; 10:33–45;13:9–13; 14:21–51). Марк убеждает христиан терпеть; Марк показывает негативные примеры этого принципа (ср. 14:31–51) подчеркивая свою идею (даже, не смотря на то, что это показывает неадекватность христиан в исполнении этого призвания собственными силами).

Большинство культур этого мира для обучения используют рассказы. Большинство теологов, ставящие под сомнение использование повествований, в противоположность им, происходят из западных стран или получили образование от западных учителей — дети Эпохи Просвещения. Хотя, даже не все представители Запада считают Библейские истории недоступными. Даже в Соединенных Штатах, Чернокожие церкви на протяжении многих поколений специализировались в повествовательной проповеди. В большинстве церквей дети росли с любовью к Библейским историям до тех пор, пока они не стали взрослыми и мы научили их, что думать нужно абстрактно а не учиться смотря на конкретные иллюстрации. Только по той причине, что наши традиционные методы извлечения доктрины из Писания не совсем удачно работают с повествованиями, это не означает что Библейские истории не несут ясного послания. Вместо этого, это говорит нам о неадекватности наших традиционных методов толкования, и того как мы их применяем, потому что мы игнорируем очень большую часть Божьего Слова.

Когда последователи Иисуса писали Новый Завет, в их культуре каждый понимал что повествование учит моральным принципам; биографы и историки ожидали от читателей способностей извлекать уроки из