позитивных атрибутов, которые видны в Библейском персонаже, в особенности в тех случаях, когда текст называет этого персонажа праведным. Одним из примеров для изучения поведения персонажей является Иосиф в Мтф. 1:18–25. В тексте прямо говорится, что Иосиф был «праведным» человеком (1:9). Давайте определим фон истории, перед тем как начать составлять список уроков, которые мы можем изучить. Принимая во внимание средний возраст браков среди Евреев первого века, Иосиф, вероятно, был немного моложе двадцати лет, а Мария, вероятно, еще моложе, возможно она была средне подросткового возраста. Предположительно, Иосиф не знал достаточно хорошо Марию; некоторые источники утверждают, что родители не позволяли Галилейским парам проводить много времени вместе до их брачной ночи. Также, Иудейская «помолвка» связывала пару так же, как и брак, так как могла быть разорвана только официальным разводом или смертью партнера. Если женщину, перед судом обвиняли в неверности, ее отец должен был вернуть жениху выкуп за невесту, который тот заплатил; также жених оставлял себе все приданное, которое невеста принесла в брак. В случае тайного развода, жених, вероятно, терял все эти финансовые возмещения.

Повествование часто подразумевает, прежде всего, то, что связано с посвящением: Иосиф был праведным, даже, несмотря на то, что он собирался развестись с Марией, потому что подозревал ее в неверности, что является достаточно серьезным оскорблением. Текст, кроме этого, учит нас о сострадании: несмотря на то, что Иосиф ошибочно верил в неверность Марии, он хотел развестись с ней «тихо», для того, чтобы уменьшить ее позор, таким образом, отказываясь от любого финансового возмещения за ее проступок и/или мести. В данном случае «праведность» Иосифа (1:19) включает сострадание к другим. Рассматривая далее, этот отрывок подчеркивает посвящение: Иосиф был готов понести позор ради послушания Богу. Беременность Марии, вероятно, навлекла на нее позор, который оставался до конца жизни. В случае, если Иосиф женился на ней, люди могли предположить что она забеременела от него, или, что мало вероятно, Иосиф — моральный слабак, который отказался наказать ее по заслугам; в любом случае, Иосиф принимал на себя позор Марии до конца жизни, ради послушания Божьей воле. И последнее, этот текст учит о контроле. В той культуре, каждый считал что женщина и мужчина, оставаясь наедине, не могут контролировать свои сексуальные желания. Но, в своем послушании Богу, Иосиф и Мария сдерживали себя до тех пор, пока не родился Иисус, даже, несмотря на то, что они уже были женаты, исполнив Писание, которое обещало не только непорочное зачатие, но и непорочное рождение (1:23, 25). В этом отрывке, можно увидеть и другие моральные уроки (например, о важности Писания в 1:22–23), но, приведенные выше, являются наиболее очевидными в жизни Иосифа.

Теперь, подходящее время, для того, чтобы попрактиковаться еще раз. Изучите текст в Марк 2:112, и перечислите возможные моральные принципы, которые можно извлечь их этого текста. Например, важный урок, вытекающий из этого текста, учит тому, что четверо друзей, которые принесли своего больного друга к Иисусу, признали, что Он единственный кто имеет решение их проблемы и не позволили ничему воспрепятствовать им пробраться к Иисусу (2:4). Марк, называет их уверенность «верой» (2:5). Иногда вера означает не позволение кому‑либо или чему‑либо удерживать нас от приближения к Иисусу ради самих себя или (как в данном случае) ради нуждающегося друга. Другой, важный урок заключается в том, что Иисус отвечает на их веру, прежде всего, прощая (2:5), потому, что это является наиболее приоритетным для Христа. В дополнение к этому, стоит заметить, что истинное учение Иисуса является оппозиционным по отношению к религиозным профессионалам (2:6–7). Не все религиозные лидеры всегда открыты Богу! Но до тех пор, пока прощение является приоритетным для Христа, Он готов делать чудеса, подобные тому, которое видели люди в этой истории и Он также готов проявлять Свою силу в знамениях (2:8–12). Он не был западным рационалистом, который сомневается в реальности сверхъестественных феноменов!

Возможно, вы сможете найти более подробное значение этих уроков и найти еще и другие уроки в этом тексте. Но, как уже было сказано выше, необходимо быть осторожными в утверждении правильных уроков, в свете более широкого контекста. Как уже было сказано ранее, популярность Иисуса, о которой говорится в этом тексте (2:1–2), не означает что такое служение всегда производит популярность, в конце, мы читаем, о том что много людей требовали распять Иисуса (15:11–14). Мы не должны вкладывать в текст то, о чем в нем ясно не говорится; например, мы не можем утверждать, основываясь на фразе Иисуса «видя их веру» (2:5), что Господь будет прощать грехи других людей, видя нашу веру; в тексте нигде не утверждается что больной сам не имел веру. (Кто‑то, даже, выдвинул предположение, если бы человек не имел веру, он бы протестовал против того, что его друзья спускают его к Иисусу через крышу!).

Некоторые тексты не дают нам так много применений, как мы находим в этом тексте. История о прокаженных, которые нашли брошенные шатры Сирийцев (4 Цар. 7:3–10) является частью большей истории о Божьей заботе, об Израиле, суде над теми кто сомневается в Его пророке, и о том, как Бог может сменить свой суд над народом на избыточную милость в соответствии с Его пророческим посланием. В тоже время, даже маленький отрывок, возможно, может открыть нам некоторые идеи, которые находят свое место в большей «картине» всего Писания. Бог избирает не сильных (ср. 7:2) но прокаженных, изгнанных из города (7:3) для того чтобы сделать открытие — это были люди, потерявшие все, которым больше не было что терять (7:4). Библия показывает, что именно таких людей, часто избирает Бог.

Иногда, делая разбор Библии в группе, я могу взять отрывок, подобный Мк. 2:1–12, несколько стихов, и прошу людей подумать над теми уроками, которые можно извлечь из этого текста; таким образом, они начнут думать о том, как изучать Библию самостоятельно. Если их ответы далеки от того, что говорит текст, я возвращаю их к тексту; благодаря практике, мы развиваемся более правильно, но мы, также, должны иметь терпение, когда обучаем наших студентов как самостоятельно читать и изучать Библию. Когда я преподавал в Воскресной Школе, мальчикам 10–13 лет, я просил их просто читать отрывок Писания, после этого я объяснял ситуацию, о которой говорится в тексте (показывал им фон истории) и мы вместе обсуждали этот Текст, я позволял им самим извлекать уроки из текста. Зная свои трудности и проблемы, как никто другой, они могли показать способы применения извлеченных уроков в собственной