Шрифт:
Закладка:
8
Чанг — пиво из ячменя, пшена, риса пли проса, приготовленное при помощи катализатора путём брожения залитых кипятком зёрен; насыщенный водой и затем отфильтрованный раствор. Это повсеместная пища и напиток в Тибете и соседних с ним странах.
9
Эти строки передают великую силу и глубину совершенства Друкпы Кюнле, показывают четыре корня его духовной сущности: его Ламу, Палден Друкпу Ринпоче, в воплощении Лхацюна Кюнги Чёкьи Гьямцо (тиб. lha btsun kun dga' chos kyi rgya mtsho, 1432–1505); его йидама Чакрасамвару — главного йидама в Кагью; его дакиню или партнёршу Ваджраварахи — персонификацию его совершенного осознавания; и его Защитника, четырёхрукого Махакалу.
10
Бутанка обыгрывает двойное значение "Друкпа": "последователь школы Друкпа Кагью" и "житель Бутана".
11
Конгпо — провинция к юго-востоку от Лхасы.
12
Дакиня — выражение совершенного осознавания, ставшее реальностью совершенное познание; она может повстречаться практикующему как гневный и кажущийся злобным враг или как высший союзник, наделяющий силой полностью сознательной магической активности, в виде существа из света и энергии или как женщина во плоти.
13
Оргьен — страна дакинь, географическое расположение которой ассоциируется с долиной Сват в Пакистане, — это мифическая область посвящённых, дакинь и тантрического откровения.
14
Союз и единство этих двух аспектов (тиб. shes rab dang thabs) Будда-сущности, символически представленный образом яб-юм, создаёт нерушимое осознавание, рассеивающее все виды эмоциональной лености и неведения.
15
Душегубы десяти направлений (тиб. zhing bcu'i srog dbugs len pa) — это злые, мешающие силы искушения, населяющие все части духовной вселенной.
16
Храм Джово (Раса Тулнанг) в Лхасе вмещает самую старинную и святую тибетскую статую Будды Шакьямунив форме Вайрочаны, подарок Сонгцену Гампо от короля Непала в VII веке. Известная легенда утверждает, что в конце своей жизни Друкпа Кюнле растворился в ноздре Джово.
17
Цампа — жареная ячменная крупа, которую едят с чаем или смешивают с маслом; цампа и чай являются главными элементами тибетской кухни.
18
Материя тела растворяется в свете при достижении состояния Будды после четвёртой степени медитации (четвёртая дхьяна).
19
Защитники и стражники уничтожают отступивших демонов десяти сфер духовной вселенной и устраняют их самостоятельное существование, включая их в свою свиту
20
Творог, молоко и масло; черная патока, мед и сахар
21
Гомчены (sgom chen) — аскеты и отшельники, посвятившие себя практике медитации на длительный период в пещерах или опечатанных помещениях, или, как в данном случае, живущие в изолированных общинах и поддерживаемые монахинями
22
Под "самсарическими Буддами" подразумеваются все имеющие природу Будды живые существа, которые, не зная об иллюзорности кармы, с упорством занимаются её преодолением (интерпретация перевода этого четверостишия принадлежит Кхенпо Цултриму Зангпо).
23
Дробление камней и перемещение земли, происходящее при строительстве дома, треножит живущих в них природных духов, которые в отместку насылают на семьи строителей болезни и смерть. Чтобы избежать этого, производятся умиротворяющие этих духов ритуалы.
24
Загрязнение воды и негигиеничное обращение с отходами раздражает охраняющих поду и землю змеевидных существ (klu, naga), и они распространяют болезни, задерживают дождь или насылают наводнения.
25
Одиннадцатиголовая и тысячерукая форма Авалокитешвары (thugs rje chen ро) является излучением будды Амитабы. Он проявил её, когда увидел, какую неизмеримо огромную задачу он перед собой поставил: непрестанно освобождать существ из самсары.
26
Дордже Чанг (Ваджрадхара) — Коренной Лама традиции Кагью и Ади-Будда. Его воплощение в Линии Друкпа Кагью — Палден Друкпа Ринпоче.
27
Демон гъялгонг (rgyal 'gong) — злой дух, нападающий на слабых, молодых и неустойчивых, вызывая нервные заболевания и безумие.
28
Мачик Палден Лхамо, покровительница Лхасы, сидит верхом на муле и держит объятый пламенем меч и чашу из черепа.
29
Атиша, Дипамкара Шри Джняна (980-1042) был приглашён в Тибет из Викрамашилы в Бенгале и основал школу Кадампа, которую позже реформировал Цонгкапа.
30
Синий лотос с десятью тысячами лепестков является символом Манджушри.
31
Монастырь Таклунг, что находится к северо-востоку от Лхасы был основан в 1178 году Таклунгом Тхангпа, учеником Пхагмотрупы. Он стал резиденцией школы Таклунг Кагью.
32
Токден (rtogs ldan) — это гомчен, постигший пустотную природу ума.
33
Тантрическая подруга (gsang yum) — партнёрша-дакиня в ритуале Третьего Посвящения.
34
Кармапы являются перевоплощениями Дюсум Кхьенпы — основателя Карма Кагью, самой большой из школ Кагью. Их главным монастырем до китайского вторжения был Цурпху.
35
В другом, более распространённом варианте этой истории Кармапа стал в уме просматривать прошлые жизни этой девушки, любопытствуя, какие же причины привели к тому, что она так необычайно красива. Друкпа Кюнле тогда обвинил Кармапу в том, что он не по назначению — не для блага других, а ради простого любопытства использует свои магические силы, такие как умение видеть прошлые жизни (прим. ред).
36
Главный защитник школы Карма Кагью — Бернагчен, Чёрный Плащ.
37
Сакья Панчен (kun dga' rgyal mtshan), третий из главных учителей школы Сакья. Излучение Манджушри, он обратил в буддизм монгольского императора Хубилай-хана и добился политического главенства Сакьяпы над Тибетом; его заслугой было также создание уйгурского алфавита. Резиденция школы была основана в городе Сакья Кёнчоком Гьялпо, учеником Атиши в 1071 голу. Этот монастырь 6ыстро приобрёл известность как место высокого развития учёности.
38
Пять аспектов высшего осознавания (ye shes, джняна), или пять видов мудрости: зеркальная, равностная, ясно различающая, всесовершающая и всепроникающая.
39
Род Кхён — древний клан западного Тибета.
40
Тибетский слог "Нгу" — плакать.
41
Шрифт Лан-цха — декоративный шрифт, используемый северными буддистами
