Идеологом, т. е. выразителем задач еврейской буржуазии, являлось еврейское духовенство, т. е. раввины.

Религия является опиумом для народа, является чем-то противоположным науке, и мы видим, что в этих условиях старые местечки были поражены различными религиозными представлениями, которые отравляли своим дурманом сознание трудящихся.

Перед вами таблица, показывающая одного из наиболее крупных, почитаемых представителей духовенства, так называемого цадика, чудотворца, который пользовался некоторой популярностью среди забитой еврейской массы. Этот цадик обирал всячески еврейское население. Стоило родиться ребенку, как он требовал подношения; возникал ли спор или какие-то вопросы, за разрешение их нужно было платить цадику. Здесь, на этой таблице, показаны отдельные этапы жизни верующих евреев, показано, как со всех этих этапов цадик получал определенные доходы, деньги, на которые имел возможность строить специальные дома и заводы[604]. Целый ряд дел совмещается в лице раввина, часто он был спекулянтом.

Выставленные здесь же экспонаты показывают амулеты, лекарственные средства, которые распространяли эти цадики в целях лечения, облегчения участи верующих евреев.

Это – подлинные этнографические материалы, собранные в местечках Белоруссии и Украины, которые показывают, что бессилие перед эксплуатацией, гнетом порождало у людей веру, что можно с помощью молитв, различных формул, рисунков получать облегчение, спастись от всяких злых духов, которые рисовались больному воображению верующих людей. Вы видите амулет, который предохраняет от Лилит, царицы злых духов. Были талисманы, которые давались детям, чтобы они лучше росли. Вы видите, что амулет клался на могилу цадика, чтобы он мог помолиться и облегчить тяжелую жизнь еврейской бедноты.

Этот религиозный опиум помогал угнетению буржуазией еврейских трудящихся.

Перед вами яркий пример, показывающий, как религия помогала тушению классовой вражды среди населения. Вот раввин, около него хозяйчик и рабочий, которые пришли разобрать спор, возникший между предпринимателем и рабочим на почве того, что рабочий требовал прибавки на одной из фабрик. Раввин, вооружившись религиозными книгами, судит спор и присуждает в пользу стоящего хозяйчика, а верующий рабочий вынужден подчиниться раввину[605].

Еврейская религия, подобно религии всех народов, зажигала национальную вражду. Перед вами изображение, показывающее, как в старом еврейском местечке толпа фанатиков пытается подвергнуть преследованию еврейскую девушку, желающую уйти из местечка, от старого религиозного быта, которая нашла друга в трудящемся другой национальности. Эта девушка подвергается преследованиям со стороны евреев[606].

Здесь вы видите документы, показывающие, что раввины были прямыми агентами охранки[607]. Например, выписка из Свода Законов, где говорится, что раввин за верную службу царизму, прослужив 25 лет, награждается медалями, пользуется особыми льготами[608]. Есть очень любопытные документы, показывающие, как царская полиция, охранка, 3-е отделение[609] использовали раввинов в качестве сыщиков для разбора писем евреев, документы, наглядно показывающие классовую сущность еврейской религии.

Особенно сильным было реакционное влияние религии потому, что оно прививалось с самой колыбели. Как только человек рождался, его старались приучить к различным религиозным обрядам и учениям.

Перед вами макет, воспроизводящий частичку конкретной жизни, условий, в которых находились дети старого местечка, это – старая религиозная школа, так называемый «хедер», куда с самого раннего возраста отправлялись дети для изучения религиозных законов, для того, чтобы их калечили духовно и физически. За столом сидит меламед, который обучает детишек всевозможной религиозной премудрости. Его помощник тащит в хедер ребенка более зажиточных родителей, ребенка кулака[610].

Условия, в которых учились дети, были тяжелыми, антигигиеническими. Учение проходило в комнате, где стряпала жена меламеда. Очень часто благодаря этому обучению дети с самого раннего возраста становились худосочными и приобретали тот образ, который передан в произведениях Шолом-Алейхема, который рисует замученного человека, человека, подвергающегося различным притеснениям.

Но несмотря на весь этот гнет, тяжелые условия, в народе живет оптимизм, в народе росло творчество, которое использовало старые формы для своих произведений.

Мы видим, что, несмотря на преследования царизма, несмотря на различные угнетения со стороны еврейской буржуазии, несмотря на религиозные оковы, среди еврейского населения процветало творчество, фольклор, народные театральные представления.

Перед вами один из моментов жизни еврейского населения, показывающий, в каких формах развивалось народное творчество среди еврейских трудящихся. Перед вами народное представление «пуримшпиль», которое давалось в старинный праздник, в праздник Пурима, представителями бедноты, по существу бродячими артистами, семьям зажиточных евреев. Разыгрывалась древняя сказка, древний миф об избавлении евреев от преследований в глубокой древности. Здесь мы видим воспроизведение этой сцены. Перед нами дом зажиточного хозяина, трапеза в период этого праздника, различные атрибуты этого праздника, и здесь же народные артисты, ряженая беднота, разыгрывает один из эпизодов этой легенды о том, что угнетателя, человека, который преследует евреев, в конце концов постигает жестокая кара, его ведут на виселицу, а защитница народа Эсфирь добивается от царя решения об отмене указа злого мучителя Гамана, направленного против евреев[611].

В оболочке этой древней сказки, которая отражала древний миф о борьбе, связанный с весной, народ дал сатиру на условия царской жизни. Вы видите злого притеснителя евреев Гамана, фактически полицейского, которого народ подвергает жестокой расправе.

Шуты, различные персонажи «пуримшпиля» всегда выступали с остроумными рассказами, шутками, которые осмеивали богачей, царское правительство, притеснителей еврейского народа.

Игра «пуримшпиль» подтверждает, что, несмотря на преследования, в народе жило и бурно развивалось народное творчество.

Вы видите эскизы, которые воспроизводят несколько иные костюмы, чем те, которые даны на нашей картине, отдельных персонажей этой игры.

Мы можем эту игру «пуримшпиль» сравнить с играми других народов, когда по праздникам ряженые, бродячие артисты обходят группами дома и показывают свои представления. Это – зародыш театра, это – народные представления, из которых дальше развивалось театральное искусство.

В «пуримшпиле» принимали участие народные музыканты, так называемые «клезмор». Здесь показаны «клезморы», народные музыканты, народные самородки, из которых часто вырастали крупные таланты, крупные музыкальные исполнители[612].

Перед вами инструменты, на которых играли клезморы, очень популярные в капеллах клезморов цимбалы, которыми часто пользовались еврейские музыканты. Вот фотография, показывающая такого цимбалиста, играющего на еврейской свадьбе, отдельные изображения клезмора-скрипача и другие материалы, иллюстрирующие клезморов.

Среди клезморов пользовался популярностью ряд музыкантов. Мы знаем целый ряд музыкантов, которые остались надолго в памяти народа благодаря своему прекрасному исполнению народных музыкальных произведений.

Помимо клезморов, группы народных музыкантов, пользовались большой популярностью шуты, которые выступали на свадьбах, пользовались так называемые бадхены, которые увеселяли людей во время свадьбы.

Здесь как раз изображен момент еврейской народной свадьбы, в которой большое участие принимают эти музыканты, клезмор, идущие впереди свадебной процессии, играющие на цимбалах, виолончели, увеселявшие это наиболее торжественное событие в условиях старого местечка 19-го, начала 20-го века. Здесь вы