И для любого человека любого уровня любой касты профаническое всегда было связано с обыденной жизнью, в которой всегда было две бинарности, внутри которой и жил человек — бинарность сакрального тотема и сакрального табу. И если сакральный тотем всегда был объектом отождествления, обожествления, одухотворения, а так-то объектом сакрализации идеала, эталона, то сакрализация табу определялась их опасностью для человека. И, по большому счету, человеческие ценности никогда не были однозначными. У людей нет ни одного объекта, который был бы безусловно сакрализованным. Нет ни одного объекта, который бы сам по себе обладал сакральным смыслом. И это касается как тотема, так и табу. Тотем, который является положительным, проявлением света, логоса, правды, космоса, в другом месте может интерпретироваться как безусловное зло. Это только сами люди сакрализуют предметы (крест, икона, плат нерукотворный, чаша Грааля, мощи святых), и только тогда вещь одухотворяется. Человеческое сознание предает всему особую значимость и особый смысл. Тотем и табу это внутренний предел человеческого сознания придавать чему-то одухотворенную, священную значимость.

И в этой направленной визуализации были выбраны такие особые социальные объекты сакрализации. У человека в сознании бинарность добра и зла реализуется на уровне манифестации социальных объектов. На протяжении многих веков люди приписывали некоторым социальным объектам тотальное безусловное светлое начало (святые), которые являются образцами человеческой реализации. И когда человек входит во внутреннее пространство, то находит в своей биографии людей, которые являются манифестациями сакрального тотема — объекта поклонения, идеализации и, во многих смыслах, наделения их какими-то особыми качествами, особыми свойствами, особым смыслом. Например, Александр Пятигорский, которого ненавидели в профессорских кругах за его свободомыслие, и которого выдворили из страны. Для одних он был табу, но для других он является безупречным эталоном для подражания и по сей день, были группы людей, которые поклонялись ему как богу. Кто стоит за пределами А. Пятигорского? Стоят мифологические мудрецы, бог Демиург, Зевс, Брахма, Шива. Для того, чтобы кому-то поклоняться, необходимо приписать ему качества священного, сакрального.

Все люди, которых человек выделяет в качестве идеала, образца, простые многокачественные, многомерные люди. Но человеческое сознание использует архаический инструмент сакрализации людей и преобразование их в образцы. Это личная работа, которая формирует самое важное — категорический императив — долг, высшую мораль, долженствование. Однако в любом философском трактате, в любом моральном учении, не обращают внимание на зло. И очень неправильно делают. Так-то категория долженствования в основном связана со злом — то, что не должно делать. Что должен и что не должен — одинаковы по смыслу. И вся социализация — это больше формирование табу, чем тотема. Так как все возможные ограничения личности формируются через табу, через нельзя. Добро не существует без зла. А зло во внутреннем пространстве является таким же необходимым элементом, абсолютно необходимым элементом. И зло тоже связано с долженствованием. И категорический императив всегда бинарен: всегда включает в себя то, что надо делать и то, что нельзя делать одновременно.

И что касается тотемов, то за ними всегда стоит нарушение законов на пределе мирового порядка. И со злом у человека всегда связан страх, так как нарушение табу связано с нарушением сакрального порядка. А тотальный порядок на архаическом уровне установлен богами. Порядок, который придуман и приписан не самим человеком. Зло всегда трансендентно и интерперсонально по отношению к субъекту. И здесь мы всегда видим проявления базовых фобий человека. Фобий связанных со страхом смерти («Нарушение табу несет за собой смерть»); со страхом болезни. Кроме того, нарушение табу несет на себе неопределенное наказание. И эта неопределенность наказания всегда вселяет в человека ужас. Ужас наказания заключается еще в том, что оно обязательно настигнет.

Таким образом, задачей направленной визуализации «Учителя света и учителя тьмы» является создание условий для осознания и принятия человеком как собственных эталонов, так и собственных ограничений, которые и создают базовую структуру его личности.

2.4.3. Психологический анализ направленной визуализации «Учителя света и учителя тьмы»: диагностический аспект

Направленная визуализация «Учителя света и учителя тьмы» направлена на понимание того, каким образом формируется личность, как она развивается и как трансформируется. Все возникновение и структурирование личности происходит через механизм отождествления, через механизм уподобления внешним объектам. И в этом отношении, механизм идентификации сознания с внешними референтными объектами является основой социализации. Первичным механизмом социализации являются два референтных человека — это родители. И не столько родители участвуют в «очеловечивании» сознания, сколько социально-психологическое содержание отношений между родителями. Научение быть человеком идет не только через уподобление с отцом, с матерью, но и через понимание, копирования отношений между родителями, и родителями и референтными лицами. Вы замечали, что дети ведут себя как кто-то из взрослых (позы, мимика, интонации и т.д.). Этот механизм идентификации и уподобления является не только механизмом социализации, ведет не только к формированию, но и проявлению личностных черт, которые становятся конструктами характера, конструктами личности. И через человека «болтают» огромное количество людей. И с одной стороны мы становимся личностью, но мы уподобляемся с другими людьми. У человека удивительно селективно восприятие объектов идентификации. Механизм идентификации — уподобление и присвоение. Этот механизм работает бессознательно.

Учителя света — это положительные эталоны, которые играют огромную роль в процессе социализации человека. Положительные эталоны могут быть реальными людьми, а могут быть искусственными моделями, которые создает идеология и культура того сообщества, в котором живет человек.

Во время зачатия уже предзаложена матрица разворачивания личности. В сознании существуют предустановки и система потребностей. Направленность личности чрезвычайно сложно изменить, это возможно только путем осознания механизмов. Пока человек сам не поймет — ничего не изменится.

Целостность личности обеспечивается не теми с кем человек идентифицировался. Личностные границы строятся личным злом, тем, что нельзя. Любое приближение к табу уже фрустрирует. Любое нарушение табу связано с угрызениями совести. Табу — это охранная зона личности. Если в объекте идентификации есть восторг, эмоциональная притягательность, то по отношению к объектам, которые вызывают сопротивление и формируют табу всегда возникает негативное чувство (отвращение, презрение, омерзение, сожаление и т.д.). У любого объекта отождествления есть кроме добра еще и элементы зла. Мы никогда не принимаем человека как объект отождествления целостно. Когда табу перестает работать, то это показатель того, что идентификация всегда бессознательная и нужен только пусковой механизм, когда этот бессознательный механизм становится осознанным и проявляется в полной силе.

Учителя тьмы создают границы личности и зоны табу. Это границы эмоциональные, интеллектуальные и поведенческие. Мысли, чувства и действия, возникающие за границей табу вызывают чувство греховности, неправильности, вины. Личность формирует не столько система отождествления, сколько система табу. И целостность