и начала передавать Божий утешительный совет смущенным адвентистам. Даже беглый взгляд на ее ранние автобиографические высказывания показывает, что Елене часто приходилось сталкиваться с сопротивлением и фанатизмом. Ее некоторые ранние видения противостояли этому сопротивлению и фанатизму, передавая советы и обличения, нередко носившие личный характер.

Часто она пыталась смягчить вести и сделать их настолько благосклонными для адресата, насколько это представлялось возможным. Но Елена понимала, что поступать так означало разбавлять водой Божью весть. В конце концов ей дано было такое видение: люди, получившие искаженную весть, пришли к ней. «На их лицах застыло выражение отчаяния и ужаса». «Они подошли ко мне, — писала она, — и стали вытирать об меня свои одежды. Когда я взглянула на свою одежду, то увидела, что она запачкана кровью». Подобно Иезекиилю в древние века, Елена Гармон узнала в видении, что она будет нести ответственность, если не проявит верность в передаче Божьей вести Его народу (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 656, 657).

В результате этих и других опытов Елена начала больше ездить, чтобы передавать свои вести как целым группам миллеритов, исследующих истину, так и отдельным лицам. Но стали возникать проблемы. Она не могла ездить одна. Ее брат Роберт болел и не мог сопровождать ее, а отец все время заботился о семье.

Разрешил эту проблему Джеймс Уайт, молодой миллеритский проповедник из Церкви христианского объединения. В течение некоторого времени Джеймс, а также одна или две женщины сопровождали Елену на различных встречах. Но это обстоятельство не оградило Джеймса и Елену от сплетен. Поэтому они вступили в брак, хотя многие миллериты в те дни считали, что новые браки — это отрицание веры в скорое пришествие Христа. Ведь заключение брака предполагало, что жизнь на этой земле будет продолжаться. Несмотря на критику, 30 августа 1846 г. Елена Гармон и Джеймс Уайт поженились в Портлэнде, штат Мэн.

Ездить стало легче, но материальное положение осталось затруднительным. Оно особенно осложнилось с рождением их первых сыновей — Генри в августе 1847 г. и Джеймса Эдсона в июле 1849 г. Первые годы после брака были временем бедности и непрерывных поездок, когда Уайты проповедовали и несли Божьи вести рассеянным и смущенным бывшим миллеритам–адвентистам. Единственное, что побуждало молодую пару ездить, — это надежда на скорое пришествие Иисуса и убеждение, что Елена имела слово от Бога для передачи его адвентистскому народу.

К этому времени адвентистское движение стало приобретать форму организации. Адвентисты предприняли первые попытки сформулировать ряд доктрин, основываясь на опыте, пережитом миллеритами. И эти доктрины, и участие Елены Уайт в их создании относятся к важным темам данной книги.

Роль Е. Уайт в развитии учения субботствующих адвентистов

Пожалуй, самым важным при рассмотрении роли Елены Уайт в развитии учения субботствующих адвентистов (субботствующие адвентисты организовали Церковь адвентистов седьмого дня между 1861 и 1863 гг.) является тот факт, что ее первые видения почти всегда подтверждали доктринальные положения, к которым другие адвентисты уже пришли посредством глубокого изучения Библии. Следовательно, в формировании учения она выполняла роль вестницы Божьей, подтверждающей доктрины, а не создающей их. Однако это обобщение, относящееся к доктринам, не всегда оказывалось верным в вопросах практического образа жизни. Как мы увидим в следующей главе, иногда Елена Уайт играла более важную роль в развитии положений, относящихся к адвентистскому образу жизни, нежели к формированию доктрин.

Главный доктринальный вопрос, вокруг которого начала объединяться увеличивающаяся группа субботствующих адвентистов, заключался в том, что 22 октября 1844 г. действительно произошло нечто важное. Первое видение Елены Уайт в декабре 1844 г. подтвердило этот факт, хотя в нем не было представлено объяснение того, что же именно произошло. Первый проблеск понимания данного вопроса открылся через Хайрама Эдсона (методистского фермера из местечка Порт Гибсон, Нью–Йорк) 23 октября. Годы спустя Эдсон вспоминал, что в этот день он впервые понял, что «наш Первосвященник (Иисус) вместо того, чтобы выйти из Святого святых небесного святилища и прийти на эту землю в десятый день седьмого месяца в конце 2300 дней (22 октября 1844 г.), в первый раз вошел во второе отделение этого святилища и что Он должен совершить служение во Святом святых, прежде чем прийти на землю» (Рукопись Эдсона).

Откровение Эдсона побудило его, О. Р. Л. Крозиера и доктора Ф. Б. Хана к более основательному изучению Библии по данному вопросу. Они обнаружили, что святилище, об очищении которого сказано в Дан. 8:14, обозначает не землю, а небесное святилище, упомянутое в Послании к Евреям. Они также пришли к выводу, что небесное служение Христа проходило в два этапа. Первый начался в Святом при Его вознесении, а второй –22 октября 1844 г., когда Христос перешел из первого отделения небесного святилища во второе, чтобы начать небесный день примирения, на который указывали земные символы. Христос не возвратится на землю, пока Он не завершит Своего служения во втором отделении небесного святилища.

Эдсон, Хан и Крозиер пришли к этим выводам независимо от Елены Гармон. В дальнейшем Крозиер опубликовал свои открытия в статье «Закон Моисеев», помещенной в приложении к газете «Дневная звезда» от 7 февраля 1846 г. Год спустя Елена в письме к Эли Куртис указывала, что Господь показал ей «в видении… что брат Крозиер имел верный свет относительно очищения святилища и связанных с этим вопросов и что по Его воле брат К. изложил свой взгляд в приложении к «Дневной звезде» (Слово к «малому стаду», с. 12).

Тем временем в середине февраля 1845 г. Елена Уайт получила видение, которое указывало на служение Христа в двух отделениях и на изменение, происшедшее в служении в 1844 г., но без деталей, описанных Крозиером и его сподвижниками после углубленного изучения Библии. Она опубликовала это видение 14 марта 1846 г. — месяц спустя после статьи Крозиера. Таким образом, видения Елены Уайт подтвердили правильность развития учения о святилище. Изучение Библии послужило основой адвентистского понимания данного вопроса. Роль г–жи Уайт заключалась в подтверждении того факта, что их изучение Библии продвигалось в верном направлении.

Эта роль Елены Уайт в формировании доктринальных положений субботстствующих адвентистов не всегда была ясна их оппонентам. Так, Майлз Грант (руководитель другой группы миллеритов, также ожидающих Второго пришествия) написал в 1874 году: «Адвентисты седьмого дня заявляют, что святилище, о котором упомянуто в Дан. 8:13, 14 и которое должно быть очищено в конце 1300 [2300] дней, находится на небесах и что очищение началось осенью 1844 г. по Р. Х. Если кто–нибудь спросит, почему они так считают, ответ будет следующим: благодаря