Наконец г–жа Уайт нашла эффективный способ передавать свои вести собратьям — субботствующим адвентистам. Опубликованные «Свидетельства» содержали ее предшествующие основные советы в форме, которая обеспечивала их постоянное и легкое распространение среди тех, кто ими интересовался.

В добавление к опубликованным основным «Свидетельствам» Елена Уайт с самого начала давала советы отдельным людям через частные беседы и личные письма. Однако по прошествии нескольких лет она поняла, что многие из ее советов имеют ценность для Церкви в целом, так как многие люди хотели получить ответы на общецерковные вопросы и решить подобные проблемы. Поэтому в опубликованных «Свидетельствах» дополнительно к основным советам для Церкви вскоре были помещены избранные вести, первоначально адресованные отдельным лицам.

Елена Уайт писала: «Обличая грехи одних, Бог надеется исправить многих… Он выявляет неправду и зло некоторых людей, дабы предостеречь таким образом многих, чтобы они убоялись и оставили эти заблуждения… Мне было велено осветить общие принципы и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет… Я видела, что всем следует внимательно исследовать свое сердце и жизнь, чтобы убедиться, не допустили ли они тех ошибок, которые Господь пытался исправить в конкретных людях… Если эти ошибки были допущены, они должны осознавать, что совет и обличение относятся непосредственно к ним, и последовать наставлениям» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 659, 660).

Г–жа Уайт имела обыкновение вычеркивать личные имена из публикуемых «Свидетельств», желая защитить личную жизнь людей, для которых они были первоначально предназначены. Поэтому человек, изучающий опубликованные «Свидетельства», читает о брате А или сестре С.

Развивающаяся Церковь вскоре признала ценность «Свидетельств» Елены Уайт. В результате самые первые брошюры много раз были переизданы в различных форматах. Но вот в 1883 г. Генеральная конференция адвентистов седьмого дня приняла решение издать все «Свидетельства» (к тому времени их насчитывалось 30) в «четырех томах по семьсот или восемьсот страниц каждый» (Ревью энд Геральд, 27 ноября 1883 г.). Решение было исполнено, «Свидетельства» вышли и сохранились до настоящего времени в том же самом стандартном формате, пополнившись томами с 5 по 9–й.

Перед переизданием «Свидетельств» Елена Уайт решила, что необходимо проделать соответствующую авторскую переработку. По ее мнению, это было нужно, поскольку некоторые из первоначальных вестей готовились для печати в спешке, так как к этому вынуждали обстоятельства. Елена Уайт и ее сын У. К. Уайт придерживались гибкой точки зрения относительно процесса редактирования, когда осуществлялся пересмотр ее слов и предложений. Эта гибкость привела к серьезному спору среди руководителей деноминации относительно того, насколько допустима степень изменений в «Свидетельствах» при их переработке.

В ходе приготовления к переизданию «Свидетельств» члены сессии Генеральной конференции в 1883 г. пришли к выводу, что «просвещение разума пророка в процессе инспирации совершается через передачу мыслей, а не (за редким исключением) самих слов, которыми должна быть выражена идея» (Ревью энд Геральд, 27 ноября 1883 г.). Но руководители Церкви, хотя теоретически и признавали инспирацию мысли, с трудом соглашались с ней на практике. В итоге Елена Уайт вынуждена была отказаться от многих поправок, внесенных ею в первоначальный текст «Свидетельств» с той целью, чтобы ее предложения были лучше сформулированы и точнее выражали ее мысли. Следовательно, опубликованные тома не получились такими, какими она хотела их видеть.

Помимо первых автобиографических брошюр и «Свидетельств», третий этап в писательской деятельности Елены Уайт имел место между 1858 и 1864 гг., когда создавались четыре тома трудов под названием «Духовные дары». Хотя эти книги содержали некоторый автобиографический материал, советы по здоровью, а также отдельные выдержки из ранних «Свидетельств», их основное значение заключалось в первом описании великой вселенской борьбы между добром и злом. Так, первая книга, появившаяся в результате видения в марте 1858 г. в местечке Ловетс Гроув, штат Огайо, носила название «Великая борьба Христа и Его ангелов с сатаной и его ангелами». Эта небольшая книга стала предшественницей нашего настоящего издания «Великой борьбы» (1911 г.). Подобным образом в 3–м и 4–м томах «Духовных даров» описан патриархальный период библейской истории и впервые представлен материал, ныне содержащийся в «Патриархах и пророках». В «Духовных даpax» мы находим основные идеи, которые впоследствии были развиты автором в четырех томах «Духа пророчества» (1870—1884 гг.) и в конце концов преобразованы в пятитомную серию «Конфликт веков» (1888—1917 гг.).

Последней значительной областью литературной деятельности Елены Уайт между 1850 и 1890 гг. являются книги о санитарной реформе. Мы поговорим об этом позднее, в ходе обсуждения вклада г–жи Уайт в адвентистскую концепцию здорового образа жизни.

Получая и передавая видения

Получение и передача видений Елены Уайт — сложная тема (подобно многим другим, описанным в этой книге), и здесь мы можем только вкратце коснуться ее. В предлагаемой главе мы не станем детально рассматривать этот сложный вопрос, а просто изложим отдельные основные принципы, которые помогут нам понять данную тему.

В 1860 г. миссис Уайт писала, что ей часто задают вопросы относительно ее состояния во время видения и после завершения видения. В ответ она сказала: «Когда Господу угодно дать мне видение, Он переносит меня в присутствие Иисуса и ангелов, и земное перестает существовать для меня. Я могу видеть не больше того, что ангел показывает мне. Часто мое внимание направляется на сцены, происходящие на земле.

Иногда я переношусь в далекое будущее, и мне бывает показано, что тогда произойдет. Потом мне вновь открываются события прошлого. После того, как завершается видение, я не сразу вспоминаю то, что видела. Происшедшее не кажется мне ясным, пока я не начинаю записывать открытое в видении. Тогда содержание видения ясно встает передо мной, и я могу описывать его свободно. Иногда после окончания видения полученное мною остается для меня сокрытым, и я ничего не могу вспомнить, пока не оказываюсь перед обществом, к которому относится это видение. Тогда виденное всплывает передо мной с поразительной ясностью. Я настолько же зависима от Духа Божьего при устной передаче или описании видения, как и при его получении. Я не могу вспомнить виденное, если Господь не воскресит этого в моей памяти в то время, когда Ему будет угодно, чтобы я рассказала или написала об этом» (Духовные дары, т. 2, с. 292, 293).

Подобным образом несколько лет спустя пророчица сказала, что была «так же зависима от Духа Господня в описании видений», как и при их получении. «Однако, — добавила она, — виденное мною я описываю своими словами» (Избранные вести, т. 1, с.