3.5. Кесарево сечение, разрез на теле Марии, потом закрывшийся (зашитый хирургом).

Сказано, что Святогор наносит мечом удар по груди красавицы, делает разрез. Когда он женился на ней, то увидел белый рубец и понял, что это след именно его удара мечом по телу жены. Это — описание кесарева сечения, сделанного Деве Марии при рождении Иисуса. Разрез потом был зашит хирургом. Остался рубец. См. подробности в книге «Царь Славян».

Кстати, молодая красавица описана как богатая женщина, владелица бессчетной золотой казны, многих торговых кораблей и т.п. «Такой красавицы на белом свете не видано и не слыхано: ростом она высокая, походка у нее щепливая, очи ясного сокола, бровушки черного соболя, с платьица тело белое» [112:5], с.337.

Все это неудивительно. Мария, жена Иосифа = Георгия Победоносца была ордынской княжной, дочерью владимирского-ростовского князя, властелина Орды XII века. Была красива и богата. Сначала жила на Руси. См. нашу книгу «Бог войны».

3.6. Еще один рассказ былины о кесаревом сечении и Рождении Христа. Маленький Илья (или он вместе с женщиной) был вложен в глубокий карман на теле, а потом вынут из него Святогором-Христом.

Былина сообщает, что Илья «спрятался» с молодой женой в ГЛУБОКИЙ КАРМАН спящего богатыря Святогора (то есть Христа). Когда тот проснулся и сел на коня, то обнаружил их и ВЫНУЛ ИЗ КАРМАНА. То есть вытащил наружу Илью и жену. По другой версии, сама жена ПОСАДИЛА ИЛЬЮ В ГЛУБОКИЙ КАРМАН СВЯТОГОРА, а тот через некоторое время ВЫТАЩИЛ ОТТУДА ТОЛЬКО ОДНОГО ИЛЬЮ. С точки зрения Святогора, богатырь Илья и жена были «маленькими», небольшого размера, если поместились в его карман. Что имелось в виду?

Ответ мы получим, вновь обратившись к скептическим иудейским версиям жизнеописания Марии и Христа. Вот что рассказывает средневековая книга «Тольдот Иешу»: «Он (Иисус — Авт.) проник в святилище... И мамзер (Иисус — Авт.) захотел овладеть тайной... Два медных льва сидели у двух колонн перед входом в святилище, и каждый, кто входил туда и изучал буквы или записывал их на пергаменте, только он выходил назад, как львы рычали на него, и он забывал написанное. Что же тот мамзер? Он произнес буквы НАД СВОИМ БЕДРОМ, РАЗРЕЗАЛ ЕГО, НЕ ИСПЫТЫВАЯ БОЛИ, И ПОЛОЖИЛ В БЕДРО ПЕРГАМЕНТ, на котором написал тайные буквы, и прежде чем выйти, заговорил это место. Когда он выходил, львы зарычали на него, и он тут же забыл написанное, но пергамент остался на месте, и когда он удалился, РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, ВЫНУЛ ПЕРГАМЕНТ И ВНОВЬ ВЫУЧИЛ БУКВЫ в спокойной обстановке. ОН БЫЛ ЕДИНСТВЕННЫМ, КТО ТАК ПОСТУПИЛ, И ПОСЛЕ ЭТОГО ОН МОГ ТВОРИТЬ ВСЕ, ЧТО ПОЖЕЛАЕТ» [307], с.360-361.

Разрез на бедре, «сделанный самим Христом», настолько впечатлил иудейских писателей, что они часто возвращались к нему. В раввинской литературе возник даже специальный термин «Вырезающий на собственном теле» [307], с.315-316.

В этом варианте христианского мифа (времен царского христианства) из разреза на бедре Бога рождается «пергамент с тайными буквами». В других иудейских текстах говорится более откровенно: «Иуша разрезал себе бедро, не испытывая при этом боли, и положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса» [307], с.379. Здесь «тайное Имя», рожденное из бедра, откровенно напоминает распространенное христианское наименование Христа СЛОВОМ: Христос — Бог Слово. См., например, начало Евангелия от Иоанна. Таким образом, некоторые авторы путали — кому врач сделал разрез на теле: не то Марии, не то Иисусу. Либо Христа извлекли из тела матери, либо Христос «извлек самого себя» из разреза на своем теле.

Конечно, фантастическое оформление тут иное, но суть прежняя. Что касается слова ПЕРГАМЕНТ, то оно, скорее всего, получилось искажением слова ПАРТЕНОС или слова ПОРОТЬ. При кесаревом сечении тело «вспарывают», потом зашивают. Отсюда, кстати, имя ПАРТЕНОС (Непорочная) у богини Афины.

Таким образом, ГЛУБОКИЙ КАРМАН СВЯТОГОРА — ЭТО И ЕСТЬ РАЗРЕЗ НА ТЕЛЕ, КУДА БЫЛ «ПОЛОЖЕН ХРИСТОС, А ПОТОМ ИЗВЛЕЧЕН ОБРАТНО». Былина совместила здесь Святогора-Христа с Ильей. В другой версии былины «из глубокого кармана на теле Святогора» вынимают не только Илью, но и ЖЕНУ, молодую красавицу. Здесь в памяти сразу всплывает известный миф о рождении «древнейшей» богини Афины «через разрез из головы Зевса». Уже давно разные исследователи обращали внимание на тождество «древне»-греческой Афины Партенос со средневековой христианской Богородицей (Афинской). Теперь его христианское происхождение становится прозрачным.

Вот что нам сообщают: «Зевс... проглотил свою беременную супругу и затем при помощи Гефеста (или Прометея), расколовшего ему голову топором, сам произвел на свет Афину, которая появилась из его головы в полном боевом вооружении и с воинственным кличем» [533], т.1, с.126. Сквозь фантастические детали явно проглядывает рождение Иисуса Христа кесаревым сечением от Девы. Здесь Дева = Афина «поменялась местами» с Иисусом = Зеусом: не Дева рождает Иисуса, а Иисус (Зеус = Зевс) рождает Деву. Разрез при кесаревом сечении в «греческом» мифе сохранился полностью, но «переместился» на голову бога. Кстати, тут упоминается и еще одно лицо — врач, сделавший разрез. Названный Прометеем или Гефестом.

В книге «Царь Славян» мы высказали гипотезу о происхождении этого «античнейшего» греческого мифа. Он мог возникнуть при разглядывании православной иконы «Успение Богородицы», см. рис.107, рис.108, рис.109, рис.110. Образ «Успение» представляет Богородицу, лежащую на смертном одре, а над ней, в самом центре иконы, стоит Христос и держит в руках, на уровне своего плеча, маленькую, запеленутую в белую ткань фигурку, рис.111. Сегодня считается, что маленькая фигурка изображает здесь душу Богородицы. Но некоторые комментаторы могли воспринять такое изображение как рождение маленькой Девы от взрослого Бога. А фигура взрослого Христа изображает на иконе врача, хирурга, извлекшего младенца Иисуса из тела Богородицы. Дальше уже работала фантазия. Поскольку девочка нарисована близко от головы Христа, «значит, рождена из головы». А чтобы «родить», предварительно нужно «проглотить». И так далее.

Рис.107. Старинная русская икона «Успение Богородицы». Ранний XIII век. Взято из [462], икона 11. По-видимому, это изображение вызвало к жизни «древне»-греческий миф о рождении Афины Партенос «из головы Зевса».

Рис.108. Успение Богородицы. Русская икона. Феофан Грек. 1392 год. Москва. Государственная Третьяковская галерея. Взято из Википедии.

Рис.109. Успение Богородицы. Русская новгородская (то есть ярославская) икона. Около 1200 года. Москва. Государственная Третьяковская галерея. Взято из Википедии.

Рис.110. Успение Богородицы.