здесь книгу Чисел, 11,16-17,25). Духом ведь и душа называется, но означает ли это, что речь идет о том, что Бог возьмет часть Моисеевой души и возложит ее на семьдесят человек? Нет, конечно; бессмысленно ведь и даже очень неразумно и помыслить это. Но — от бывшей на нем силы и благодати Пресвятого Духа, благодаря которой он и пророчествовал, и иное совершал. Ты-то как об этом думаешь?

Ксен: Мне кажется, ты правильно это рассматриваешь, царь. И я не взялся бы говорить что-либо иное, как то, что Моисей пророчествовал Божественным духом, и именно от Него Бог хотел взять и возложить на семидесяти.

Император: Еще: когда Илия трижды облил жертвенник водой (3 Цар. 18, 34) и перебил скверных жрецов (3 Цар. 18, 40), — чего это было знамением, как не Троицы и таинства крещения? А когда великогласный Исаия видел Господа сидящим на высоко превознесенном престоле и серафимов, летающих вокруг этого страшного престола и троекратно возглашающих «свят, свят, свят», что иное созерцал он тогда, как не отражение таинства Троицы? Троекратное возглашение святости являло одновременно с Отцом Сына и Дух Святой, а однократно произносимое «Господь» (Ис. 6,3) — единство сущности, — то же, что и Моисей показывал словами «Слушай, Израиль: Господь Бог твой Господь един есть», и Давид в тридцать пятом псалме, говоря: «Во свете Твоем мы узрим свет» (Пс. 35,10), — т. е. в Сыне Твоем — Дух Твой Святой; ибо как Сын, так и Дух Святой являются и именуются светом.

Также и то, что сказал Исаия: «Дух Господа на мне, ради Которого Он помазал меня, благовествовать нищим послал меня» (Ис. 61, 1), — он сказал будто от лица Христа, Которого Бог помазал, по словам Давида, «елеем радости более соучастников Твоих» (Пс. 44, 8), как мы прежде говорили, и Который — явно удивительный и сверхъестественный человек, принявший все дарования Духа, воспринять каковые не способна природа ни одного, кроме Него, человека.

Еще тот же Исаия сказал: «Произойдет отрасль из корня Иессеева, и цвет от него поднимется» (Ис. 11,1). Отраслью он назвал Пресвятую Богородицу, цветом же — родившегося от Нее Иисуса Христа, как нами сказано при истолковании ковчега.

Далее он говорит: «Почиет на нем» — т. е. на Христе, явно, — «Дух Божий» (ср.: Ис. 11, 2). Какой другой дух почил на Христе — может ли кто-нибудь сказать — кроме единосущного Отцу и Сыну Духа Святого, каковой Давид и духом уст Господних именует, когда говорит, в образе уст представляя единосущность: «Словом Господа небеса утвердились» — т. е. были созданы — «и духом уст Его — вся сила их» (Пс. 32, 6)? Что другое может удержать и содержать небеса, кроме Бога? В соответствии с тем, как Давид здесь сказал: «Словом Господа небеса утвердились и духом уст Его — вся сила их», и боговидец Моисей в книге Бытия говорит сначала: «Сказал Бог: да будет твердь» (Быт. 1,6), и она появилась, затем, чуть ниже: «И сотворил, — говорит, — Бог твердь» (Быт. 1,7), — вторичным упоминанием тверди являя Сына. Ведь словами «Сказал Бог: да будет твердь» он указал на Отца, а прибавлением «И сотворил Бог твердь» он указал на Сына, такого же Создателя и Творца всего, как и Отец.

И опять же, как Давид, говоря, что Дух утвердил небеса, ясно проповедал, что Дух есть Бог, так и Захария словами: «Дух пребывает среди вас» (ср.: Агг. 2,5), и Соломон, говоря: «Дух Господа исполнил вселенную» (Прем. Сол. 1,7), и Исаия, сказав: «Раздражили Духа Святого, и Он обратился в неприятеля их» (Ис. 63,10) — и дом Иакова раздражил Дух Господа, — также и Моисей, сказав: «Сказал Бог: да будет твердь», «и сотворил Бог твердь», представил подателем и содержателем всего и Сына, и Отца.

Не удивляйся тому, что Моисей одной фразой «и сотворил Бог твердь» указал, как я сказал, на творческую способность Сына: ведь сказать, что Он — Творец тверди, это то же, что назвать Его Творцом всего мира. То, что Давид сказал о Духе, Моисей сказал о Сыне, — одной фразой каждый о каждом свидетельствует, что Тот есть Бог. Ибо как Христос и является, и называется Словом Божиим, Словом Отца, — имя «Слово» хорошо показывает их единосущность, — так и Божественный Дух Божий и называется, и является Духом, единосущным Отцу и Сыну. И когда слышишь, что Писание говорит о Духе Божием или о Духе Господа, не думай, что речь идет о каком-то ином духе, кроме Пресвятого, Который от Бога исходит — как Сын рождается от того же Бога-Отца. Хоть и ангелы духами Божиими называются, но их много, и они равны друг другу в каждом чине, и они созданы и состоят при службе. А так, особым образом, везде в Писании только Дух Божий называется. Подобным же образом богами называются ангелы и лучшие из людей, по-божески жившие, но когда говорят о Боге особым образом, дают возможность понять, что разумеют Бога — Творца неба и земли. И сыновьями Божиими называются ведь святые, но когда мы говорим «Сын Божий», мы имеем в виду единородного и единосущного Отцу, неизъяснимо и неизреченно от Него родившегося. Так, и когда мы слышим «Дух Святой», мы понимаем, что речь идет о Духе, неизъяснимым, превосходящим наше понимание образом исходящем от Бога-Отца, а естеством Своим извечно с Ним пребывающем, как и Сын.

Выше мы сказали, что о человеке — что он создан по образу Божию — говорится неоднозначно, а теперь мы вспомнили нечто связанное с тем, о чем тогда говорили, так что ты послушай и теперь о некоем образе образа Божия в человеке.

Всякий человек имеет слово и дух, естественные и соответствующие ему. Ибо, если бы он их не имел, он был бы бессловесен и мертв. Но мы не говорим на этом основании о трех людях в одном, разделяя человека на три части: ведь у его слова и духа не иная сущность, нежели у него, но они единосущны и единоприродны ему. Подобно этому обстоит дело и применительно к Богу, создавшему человека по Своему образу и подобию (ср.: Быт. 1,26). И Он имеет единосущное Себе Слово, от Него рожденное, и Дух, естественным образом от Него происходящий. В противном случае и Он был бы поистине бессловесен и несовершенен, а стало быть, не имея их, Он не был бы Богом. Поскольку же Бог совершенен, Он должен рождать