войны союзники освободили узни­ков концентрационных лагерей, выживших в них и добиравшихся домой евреев зачастую встречали но­выми погромами. Измученное войной население Во­сточной Европы направляло свой гнев на извечных козлов отпущения — евреев.

Вифлеем в XIX в.

Глава девятая. СИОНИЗМ И РОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА ИЗРАИЛЬ

Многим евреям XIX в., которые задумывались над проблемой положения своего народа как едва терпимого инородного тела, особенно в Восточной Европе, движения национального возрождения пред­ставлялись перспективными для решения этой про­блемы. Может быть, рассуждали они, то, что срабо­тало для сербов, болгар и румын, сработает и для евреев?

Новое время не принесло с собой решения про­блемы. Просвещенный век не привел к приятию восточноевропейских евреев славянскими народами; что касается Западной Европы, то хотя здесь посте­пенно евреи получили равные с другими членами общества права, им пришлось за это заплатить фак­тически снижением уровня своего национального самосознания. Но и это не положило конец антисе­митизму. Многим мыслящим людям становилось ясно, что единственным способом восстановления евреев к статусу нормальной нации было бы созда­ние суверенного еврейского государства или хотя бы автономной еврейской административной единицы в составе более крупного государства.

Еще в 1840 г. американский еврей Мордыхай-Мануэль Ной предложил учредить еврейское госу­дарство на острове на реке Ниагара в штате Нью-Йорк и назвать его «Араратом», но дальше предло­жения дело не пошло. Большинству еврейских мыс­лителей националистического толка естественным ме­стоположением еврейского государства виделась зем­ля Израиля. Историческая родина евреев снова, пос­ле периода египетского контроля, находилась в руках разваливающейся Оттоманской империи, которая под напором движений национального возрождения уже потеряла контроль над рядом своих территорий.

Надежду на создание еврейского государства выска­зывали многие авторы, жившие в разных странах, в том числе Моисей Гесс в Германии, написавший «Рим и Иерусалим» (1862), Леон Пинскер в Восточ­ной Европе, написавший «Автоэмансипацию» (1882), журналисты-евреи, такие, как Элиезер Бен-Иегуда.

Возникновение националистических еврейских организаций под общим названием Движение Хиббат Зион (Любовь к Сиону) было вызвано к жизни по­громами в России в 1881 г. В числе этих организаций было движение Билу (акроним библейского воскли­цания «Дом Иаковлев, вставай, идем»), участники которого действительно эмигрировали в Палестину. В общем и целом движение Хиббат Зион имело гораз­до больший успех в Восточной Европе (где интегра­ция в общество в целом и надежды на нее были слабее, а уровень еврейского образования и привер­женность традиционной жизни гораздо сильнее), чем в Германии, где евреи были гораздо глубже интегри­рованы в доминирующую культуру и экономику, а в отношении собственной культуры — гораздо более невежественны и равнодушны.

Но организованным международным движением сионизм стал только благодаря Теодору Герцлю (1860—1904). Это был, казалось бы, малоподходящий кандидат на роль движущей силы такого движения, ибо сам был ассимилированным австрийским жур­налистом, чье знание иудаизма не простиралось на­много дальше испытанного на личном опыте антисе­митизма. Помимо прочего он был поклонником Франции как страны прогресса и идей просвещения. Находясь в Париже в качестве корреспондента венс­кой газеты, он испытал потрясение от взрыва анти­семитизма, сопровождавшего дело Дрейфуса. Альф­ред Дрейфус имел высокий офицерский чин во французской армии; он был обвинен в шпионаже в пользу Германии и осужден на основании докумен­тов, впоследствии оказавшихся сфальсифицирован­ными. Дело это обнаружило широкое распростране­ние антисемитизма во французской армии и в обще­стве в целом и вызвало международный резонанс, особенно в связи с вмешательством известного писателя Эмиля Золя. Этот процесс и общественный резонанс на него заставили Герцля искать возмож­ных решений проблемы сложного положения евреев. В своей книге «Еврейское государство» (1896) он ут­верждает, что единственным решением проблемы было бы создание еврейского государства, а в книге «Старая новая земля» (1902) пророчески рассуждает о социальных и технологических достижениях, на которые это государство окажется способно.

В 1897 г. Герцль организовал в Швейцарии Первый сионистский конгресс, тем самым положив начало первой еврейской организации со своей независи­мой политической программой. Результатом явилась Базельская программа, в которой говорится: «Сио­низм нацелен на обретение в Палестине националь­ной родины для еврейского народа, гарантирован­ной общественным законом». Кое-кто смеялся над политическими планами Герцля, считая их нереали­стичными, другие требовали большей фокусировки на культурной деятельности. Отчаявшись получить санкцию оттоманского султана на создание еврейс­кого государства в Палестине, Герцль вступил в пе­реговоры с Великобританией, добиваясь разрешения устроить еврейское поселение в Уганде. В результате усилилась оппозиция его руководству. Великобрита­ния в конце концов отстранилась от переговоров, и Герцль вернулся к мечте о еврейском государстве в Палестине.

Теодор Герцль, основатель политического сионизма

Тем временем в самой Палестине иммигранты движения Билу, прибывшие в 1882 г., селились по соседству с разнообразными группами еврейского населения. Это были жившие там со времен оттоман­ского завоевания XV в. потомки беженцев-сефардов, переживших выселение из Испании, потомки более недавних иммигрантов из стран Среднего Востока, потомки различных групп европейских евреев-пие­тистов, селившихся в Палестине на протяжении XVIII и XIX вв. Досионистское еврейское население выросло до таких пределов, что евреи начали строить новые кварталы — те, что составляют нынешнюю центральную часть города, — вне стен Иерусалима. Хотя жизнь в целом следовала традиционным религиозным и хозяйственным образцам, появился инте­рес и к созданию сельскохозяйственных поселений, особенно после того, как АШапсе ЕгаёШе ИтуегзеПе (Альянс) учредил в 1870 г. сельскохозяйственное учи­лище.

Иммигранты движения Билу, представлявшие со­бой первую волну современной еврейской иммигра­ции, собственно и прибыли туда с целью устраивать сельскохозяйственные колонии как основу еврейс­ких поселений вообще и как базу для будущего воз­вращения всех евреев в Палестину. Но при всем эн­тузиазме у них не хватало знаний и умения, чтобы успешно организовать деятельность этих поселений. Эта затея непременно провалилась бы, если бы не широкая финансовая поддержка со стороны барона Эдмонда де Ротшильда.

Нахум Соколов (1859—1936), писатель, многолетний активист сионизма, президент Всемирной сионистской организации с 1931 по 1935 г.

Период первых современных поселений ознаме­новался выдающимся культурным достижением ев­рейского народа — возрождением иврита в качестве разговорного языка. Мы уже видели, что хотя на иврите перестали говорить в I в., его использовали в раввинистических писаниях на протяжении всей еврейской истории. Поскольку изучению текстов в еврейской идеологии и практической жизни отводи­лась центральная роль, знание иврита среди евреев было повсеместным. А учитывая значение нацио­нальных языков в росте разнообразных национали­стических движений эпохи, еврейские интеллектуа­лы, особенно в Восточной Европе, естественно об­ратились к ивриту. Уже в конце XVIII в. еврейские авторы стали применять иврит при обучении восточ­ноевропейских масс в таких современных областях, как математика, естественные науки и география; скоро иврит стал языком поэзии, а