Не буду утверждать, что негативные эмоции несовместимы с нашими идеалами. Однако в этой главе собираюсь доказать, что подобные ситуации случаются гораздо реже, чем вы можете представить. Идеализация страдания как философами, так и популярной культурой сослужила людям плохую службу, нормализовав и закрепив переживания, от которых лучше бы избавиться[272]. Любой решительно настроенный человек, обладающий всем необходимым набором инструментов, может избавиться от этих проблемных эмоций.

Алгоритмы возникновения эмоций

Человеческое бессилие в укрощении и ограничении аффектов я называю рабством. Ибо человек, подверженный аффектам, уже не владеет собой, но находится в руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя и видит перед собой лучшее, однако принужден следовать худшему.[273]

Бенедикт Барух Спиноза, Могущество разума

Эмоции существуют, чтобы вызывать адаптивное поведение. Они помогали нашим предкам выживать в конфликтах, находить потенциальных партнеров и сотрудничать с союзниками. Они и сегодня заставляют нас бежать от потенциальных жизненных угроз, привязываться к своим детям и заботиться о них, воздерживаться от действий, которые могут вызвать отторжение у общества. Все эмоции, будь то прямая адаптация, случайный побочный продукт других адаптаций или случайные защитные реакции, оказавшиеся полезными, существуют неспроста. Однако здесь налицо такой же разительный контраст между генетическими потребностями и потребностями человека, как и описываемый в предыдущих главах[274].

Человеческие эмоции призваны вести людей к распространению генов в давно ушедшем мире. Они могут пересекаться с современными личными целями, но это ни в коей мере не гарантировано. Нам стоит считать свои эмоции полезными, только если они служат достижению наших личных целей. Они по природе своей для нас неполезны и даже не всегда информативны. Они могут направить в нужное русло или научить полезному. Однако считать, что именно так всегда и будет, значит неправильно понимать причину их существования. Они могут противоречить нашим целям и ценностям, что должно натолкнуть нас на мысль, что здесь кроется ошибка, как и в случае с рассмотренными когнитивными искажениями[275].

Наши эмоции не всегда «правильные», ведь они основаны на вероятностных системах, развившихся, чтобы обеспечить наше выживание в как можно более широком диапазоне обстоятельств.

Джеймс Дж. Гросс, Справочник по эмоциональной саморегуляции

Некоторые философии призывают своих последователей заглушать или полностью отказываться от своих страстей. Однако психоархитектура рассматривает каждую отдельную эмоциональную реакцию индивидуально. В каждом конкретном случае мы должны решать, какие эмоции и в каких ситуациях помогают нам. Вряд ли много людей страдает от неконтролируемой радости. Хотя радость тоже может быть вредной, например, в случаях с маниями[276]. Много людей сходятся во мнении, что некоторые эмоциональные реакции причиняют только вред.

Для каждого алгоритма возникновения негативных эмоций можно рассмотреть стратегии их депрограммирования. Определенные представления служат контралгоритмами для тревоги, ревности и гнева. Мы можем систематизировать мудрые исцеляющие слова великих мыслителей психоархитектуры. Если вы сможете внедрить эти предписания в свое программное обеспечение, они автоматически будут срабатывать в ответ на мысли, вызывающие гнев, зависть и горе, нейтрализуя при контакте с ними болезненные реакции.

Мы вкратце рассмотрим некоторые алгоритмы работы с отдельными эмоциями. Этот список эмоций далеко не исчерпывающий. Алгоритмы для работы с ними – всего лишь незначительная часть из сотен возможных. Все это исключительно рекомендации, и вы сами будете решать, какие эмоции и когда вам полезны.

ЖЕЛАНИЯ, СВЯЗАННЫЕ С НАШИМ ЧУВСТВОМ ИДЕНТИЧНОСТИ, ИЗМЕНИТЬ СЛОЖНЕЕ ВСЕГО

Гнев и ненависть

Гнев возникает, когда человек считает, что по вине другого он не достиг своих стратегических целей. Это социальная эмоция, которая, вероятно, возникла как механизм, препятствующий людям нарушать различные границы, например причинять вред, срамить других или воровать у них[277]. Поначалу кажется, что такое препятствие даже сегодня полезно для нас. Однако в большинстве случаев гнев направлен на ситуации или неодушевленные предметы. Мы осознаем, что наши ярость и ненависть не навредили никому, кроме нас, лишь после того, как напомним себе, что нет никакого объекта вины, и гнев утихнет.

Даже в ситуациях, когда гнев направлен на других людей, он редко оказывается самой эффективной стратегией. «Дао дэ цзин» напоминает, что «превосходный воин никогда не разгневается»[278]. И если даже воин гораздо эффективнее без гнева, то сложно вообще представить себе ситуации, когда гнев идет на пользу.

Когда человек понимает истинные причины и мотивы действий своего врага, он находит все меньше смысла, чтобы возлагать на него вину за что-либо. Великие люди разрабатывают превосходные стратегии борьбы с препятствиями, угрозами и агрессией[279]. Человек, способный обоснованно отстоять свою точку зрения в ответ на агрессию, при этом проявляя сострадание и юмор, одержит больше побед, чем тот, что впадает в ярость[280].

ЛУЧШЕЕ ПРОТИВОЯДИЕ ОТ ЗАВИСТИ – СМЕНИТЬ ТОЧКУ ЗРЕНИЯ И НАПОМИНАТЬ СЕБЕ, ЧТО СОРЕВНОВАТЬСЯ СТОИТ ТОЛЬКО С САМИМ СОБОЙ

Философ-стоик Сенека дает в своем труде «О гневе» прекрасное понимание природы гнева и как с ним справляться. Он предлагает один контралгоритм:

…а ведь отсрочка – главное средство от гнева; надо лишь подождать, пока остынет первый жар, и окутывающий ум и душу мрак рассеется или станет не таким густым. Многое, что заставляло тебя терять голову, оказывается не таким уж важным не через день, а всего-навсего через час; многое за час и вовсе изглаживается из памяти; но, если отсрочка ничего не изменила, значит, это был не гнев, а суждение. Если тебе захочется узнать, что представляет собой та или иная вещь, предоставь дело времени; на лету ничего нельзя рассмотреть как следует[281].

Сенека, Философские трактаты (О гневе)

Здесь он предлагает противодействовать гневу, просто откладывая свою реакцию, постепенно умеряя порывы ярости, пока не получится мыслить ясно.

Пусть он будет погребен в самой глубине нашего сердца; лучше мы будем сносить его, чем он будет нести нас, куда ему вздумается; а все его внешние признаки постараемся сменить на прямо противоположные. Разгладим лицо, сделаем голос тише, а походку медленнее; постепенно в подражание внешнему преобразуется и внутреннее[282].

Сенека, Философские трактаты (О гневе)

Он предполагает, что, контролируя выражение гнева, мы можем сдерживать его и не допускать никакого вреда. А также привыкнем, что со временем наш внутренний гнев станет отражать спокойствие, которое мы будем внешне проявлять[283]. Если мы сможем запрограммировать свой разум автоматически запускать этот алгоритм чувством гнева,