Германии (Аллен де Бенуа, Доминик Веннер, Пьер Кребс, Андреас Молау и пр.) вернуться к древним дохристианским верованиям или обойтись установкой на светскость как наследием Французской революции. Тем самым европейский традиционализм находится в прокрустовом ложе идеологии 1789 г., подсознательно боясь вернуться к «весне Средневековья» как к колыбели европейской культуры, то есть духовному наследию первых веков существования европейских государств — Карла Мартелла, Роланда, Сида Воителя, а в духовном плане — Франциска Ассизского, Боэция, Фомы Аквинского и других светил европейского богословия и философии.

И, наконец, третьим идеологическим полюсом современной Европы все заметнее становится ислам. При всём разнообразии направлений и конфессиональных различий он представляет собой более гомогенное в культурном, политическом и идеологическом плане явление, чем и привлекает неофитов из числа коренных европейцев. Безусловно, национальный фактор здесь уходит на второе и даже на третье место перед лицом религиозного, но основной набор традиционных консервативных ценностей здесь налицо — это семья, религия, Родина, отстаиваемые совокупностью единоверцев и пр.

Поэтому можно сказать, что ислам в Европе всё отчётливее конкурирует с двумя прочими идеологическими полюсами. Попытки либералов создать некое синтетическое явление под собирательным названием «просвещённый ислам», о котором недавно высказался французский президент Э. Макрон после убийства радикальным исламистом школьного учителя, в очередной раз (!) распространявшего оскорбительные для всех мусульман карикатуры на Пророка, являются, на наш взгляд, заведомо проигрышными.

Более логичным видится наведение мостов между европейским традиционализмом и исламом, благо в истории есть примеры такой синергии в лице Рене Генона. Однако для большинства европейских правых исламизация Европы видится основной опасностью, что делает такой альянс в настоящий момент не слишком вероятным. Поэтому вопрос о том, какой культурно-религиозный полюс станет доминирующим, пока остаётся открытым.

Настоящая монография представляет собой также попытку открыть широкому кругу читателей и исследователей малоизвестные имена и аспекты исламского богословия и культуры, которые как раз и могут стать мостами, связывающими традиционные европейские и исламские ценности. Немалая часть монографии посвящена анализу радикального исламизма и экстремизма. Это неслучайно. Каждый новый теракт, совершённый в Европе — это удар по имиджу всего ислама и вода на мельницу исламофобии. В этой связи крайне актуальным видится и анализ угроз безопасности в регионе Центральной Азии, особенно в контексте вывода американских войск из Афганистана, который одномоментно превратил этот регион в один из самых потенциально нестабильных во всей Евразии. Здесь также кроется большой потенциал как для потоков беженцев в Европу, так и для радикализации выходцев из этих стран.

Европа в наши дни представляет собой крайне многогранное, сложное культурно-религиозное и политическое явление, векторы развития которого предполагают различные сценарии. Задача всех европейцев — и коренных, и «новых» — это удержание континента от опасности скатывания в новое межконфессиональное и межэтническое отчуждение, которое может перерасти в открытое противостояние. В этом, в частности, состоит задача исследователей, занимающихся данной сложной, но крайне важной проблемой.

Литература

Ал-Хушани Мухаммад ибн Харис. Книга о судьях (Китаб ал-кудат). (Пер. с араб., пред., прим. и указ. К.А. Бойко) / отв. ред. А.Б. Куделин. М.: «Наука», 1992. 231 с.

Астахова Лариса. Интерпретативная антропология религии Клиффорда Гирца: религиозные практики как сети значений // Государство, религия и церковь в России и за рубежом. 2013. №3(31). С. 162-177.

Бабич И.Л. Исламские ценности в жизни кавказских эмигрантов во Франции (1919—1939 гг.) // Исламоведение. 2016. №1(27). С. 5-15.

Бабич И.Л. Современное исламское движение в Кабардино-Балкарии // Бабич И.Л., Ярлыкапов А.А. Исламское возрождение в современной Кабардино-Балкарии: перспективы и последствия. М.: РГБ, 2003. C. 48-61.

Бабич И.Л. Социокультурные и политико-правовые аспекты адаптации кавказских мусульман в современной Европе (постановка проблемы) // Социодинамика. 2015. №1. C. 1-10.

Бартольд В.В. Сочинения: Т. VI. Работы по истории Ислама и Арабского халифата. М.: Главная редакция восточной литературы, Наука, 1966. 785 с.

Безопасность Европы / под ред. В.В. Журкина. М.: Весь мир, 2011. 752 с.

Бекирова Э.Ш., Халилев Р.А. Ислам в Крыму: современное состояние и перспективы развития // Проблеми сучасної педагогiчної освiти. Педагогiка i психологiя. 2013. №40(1). C. 285-289.

Бигиев М. Взгляд на верование людей в божество. Избранные труды. В двух томах. / Т. I. (Пер. с. осман.: Хайрутдинов А.Г.). Казань: Татар. кн. изд-во, 2005. 336 с.

Биссон Л.С. Интеграция иммигрантов в ЕС и России: разница в подходах // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН. 2018. №6. С. 112-118. DOI: http://dx.doi.org/10.15211/vestnikieran62018112118

Бойко К.А. Арабская историческая литература в Испании. VII — первая половина XI века. М.: Наука, 1977. 299 с.

Большая Европа в глобальном мире: новые вызовы — новые решения / под ред. Ал.А. Громыко (сост., авт.). М.: ИЕ РАН, 2013. 144 с.

Булатов А. Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности // Россия и мусульманский мир. 2013. №4(250). C. 51-74.

Генон Рене. Влияние исламской цивилизации на Европу // Вопросы философии. 1991. №4. С. 54-57.

Германия. 2014. Ч. 2. / под ред. В.Б. Белова. М.: ИЕ РАН, 2015. 120 с.

Германия на перекрёстках истории. Проблемы внутренней и внешней политики в контексте трансформации международных отношений. Сб. статей / под общ. ред. А.А. Слинько; отв. ред. С.И. Дмитриева. Воронеж: Издательство Воронежский государственный университет, 2016. 201 с.

Гинцбург И.И. Арабская медицина и произведения Авиценны «Канон» и «Урджуза» — по еврейским рукописям Института востоковедения Академии Наук СССР // Труды Второй Сессии Ассоциации арабистов. 19-23 октября 1937 г. М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1941. С. 34-48.

Гирц Клиффорд. Интерпретация культур. Культурология. XX век. (Пер. с английского) / науч. ред.: Елфимов А.Л., Матешук А.В. М.: Издательство «Российская политическая энциклопедия», 2004. 560 c.

Глобальная перестройка / отв. ред. А.А. Дынкин, Н.И. Иванова. М.: Весь мир, 2014. 528 с.

Год планеты: экономика, политика, безопасность. М.: Издательство Идея-Пресс, 2015. 480 c.

Грибовский В.С. Исламский вызов Европе // Научно-аналитический вестник ИЕ РАН. 2018. №3(3). С. 190-194. DOI: 10.15211/vestnikieran32018190194

ЕврАзЭс и интеграционный опыт ЕС / под ред. М.Г. Носова. М.: ИЕ РАН; Русский сувенир, 2009. 172 с.

Европа XXI века. Новые вызовы и риски / под общ. ред. А.А. Громыко, В.П. Фёдорова. М., СПб.: Нестор-История, 2017. 584 с.

Интеграция инокультурных мигрантов: перспективы инокультурализма / под ред. И.П. Цапенко, И.В. Гришина. М.: ИМЭМО РАН, 2018. 233 с. DOI: 10.20542/978-5-9535-0538-3

Жирмунский В.М. Алишер Навои и проблема Ренессанса в литературах Востока // Сравнительное литературоведение. Л.: Наука, 1979. С. 174-185.

Иванченко Е.А. Мусульманская община во Франции: проблемы религиозной и культурной интеграции // Вестник Могилёвского государственного университета. 2009. №2-3(33). C. 47-52.

Иеромонах Александр (Синяков). Французское понятие светскости // Мы в России и Зарубежье. 2006. №3(42). С. 29-32.

Ислам в истории и культуре Крыма: учеб. пособие для учителей общеобраз. школ / под ред. А. Исмаилова, Э. Муратовой; Симферополь: Таврида, 2013. 388 c.

Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания. СПб.: