коллеге в Пури, о прибытии к ним в город Бабаджи Махашая. Эта новость быстро разнеслась повсюду, и жители Пури очень обрадовались перспективе увидеть своего родного Бабаджи у себя в городе. Итак, когда поезд ночью прибыл в Пури, на перроне Бабаджи встречала большая группа преданных и его поклонников с цветочными гирляндами в руках. Бабаджи обнял каждого из них, и затем, танцуя и воспевая, направился в храм Джаганнатхи.

После санкиртаны перед Джаганнатхой он вышел из храма и сел на снана-мандапе, окружённый большим количеством людей. Многие из них принесли прасад для Бабаджи, который он раздал всем присутствующим. Вкусив прасад, Бабаджи Махашая и его команда пошли в пустующий дом Харишчандра Васу, в котором Баларама организовал для них жильё.

На следующий день их пригласили для вечернего киртана в дом адвоката Хариваллабхи. Они пришли к нему на закате, воспевая: «Бхаджа Нитай-Гаура, Радхе-Шьяма, джапа Харе Кришна Харе Рама». В доме их ждали многие адвокаты и другие важные лица города, включая несколько санньяси из миссии Рамакришна. Им всем не терпелось услышать киртан Бабаджи Махашая. У многих из них были вопросы, которые они намеревались задать ему после санкиртаны. Кто-то хотел узнать, верит ли он в Веданту или нет. Хариваллабха Бабу намеревался проверить есть ли у Бабаджи неприязнь или враждебность к определённым сектам или личностям.

Бабаджи полтора часа пел и танцевал в киртане и затем остановился и сел. Ему понадобилось несколько секунд, чтобы прочитать все вопросы в умах собравшихся людей, после чего он возобновил воспевание. Мы уже писали прежде, что он редко пел песни, сочинённые ранее им самим или кем-либо. Он обладал сверхъестественным даром сочинять их экспромтом с требованиями ситуации, сложившейся по воле провидения. Итак, сейчас должно было быть воспевание особого рода: не раса-киртан или лила-киртан, а киртан философского содержания. Вначале в нём звучали темы связанные с ведантой, такие, как взаимосвязь бхакти и гьяны (знания) и особенности поведения настоящего гьяни (знающего). Бабаджи сам поднимал вопросы и один за другим отвечал на них в спонтанно придуманных куплетах. Собравшиеся первое время думали, что эти стихи уже существуют, и он помнит их наизусть. Но вскоре всем стало ясно: Бабаджи импровизирует. Ведантисты, которые расположились в отдалении, пересели поближе и стали слушать с большим вниманием. Их удивлению не было предела, поскольку те самые вопросы, специально приготовленные по этому случаю и считавшиеся наиболее трудными, получили в киртане систематические и убедительные ответы. Остальные гости также разрешили свои сомнения, удовлетворившись ответами Бабаджи. Киртан, как будто, разъяснял великие слова Кришны в Бхагават Гите, такие, как адвешта сарва бхутанам (12.13), самах сарвешу бхутешу (18.54), сарва дхарма паритъяджа мам эком таранам враджа (18.66), формулирующих синтез всех религий. Санкиртана продолжалась до одиннадцати с половиной часов вечера и устранила все сомнения у Хариваллабхи Бабу и его друзей относительно широты взглядов Бабаджи Махашая. В конце все собравшиеся запели вместе: «Бхаджа Нитай-Гаура Радхе-Шъяма, джапа Харе Кришна Харе Рама». Санньяси, адвокаты и все остальные присоединились к санкиртане. Они в восторге пели и танцевали, хлопая в ладоши. Никто не хотел, чтобы киртан прекращался. Но Бабаджи Махашая остановил его в полночь, чтобы не причинять кому-либо неудобств.

Участники воспевания приблизились к Бабаджи Махашая и предложили ему поклоны, выражая свою признательность и удивление тому, как он устранил их сомнения, ответив подробно на все вопросы, которые даже не пришлось задавать. Бабаджи ответил с присущим ему смирением: «Собратья, вам надо благодарить Нитьянанду, а не меня. Он всезнающий, поэтому знает все ваши вопросы и ответы на них. Я только инструмент в Его руках».

Однажды один джентльмен по имени Пьяри Бабу пригласил Бабаджи и его команду на просад. После того, как гости поели, он с мольбой в голосе спросил у Бабаджи: «Не могли бы Вы сказать мне, что должна делать падшая душа, подобная мне, чтобы постоянно прогрессировать в осознании Бога?»

Бабаджи ответил: «Для слабых, глупых, греховных душ, находящихся в силках майи, есть только одно средство — санкиртана».

— Но существует очень много имён Бога, таких, как Рама, Кришна, Двараканатх, Гопал, Гиридхари, Радхараман, Гопиваллабха и т. д. Какое из них следует воспевать?

— Имён очень много, потому что Бог безграничен. У Него есть бесконечное количество форм. Каждая форма имеет своё имя, которое идентично с формой. Имя является самим Богом в этой форме. Имён бесконечно много, поскольку есть разные виды преданных и у них различные вкусы и склонности. Каждому преданному необходимо выбрать определённую форму Бога в соответствии со своим предрасположением и непоколебимо удерживать на ней свой ум.

— Каким образом человек может удерживать ум на форме Бога, которая ему нравится? Ум непостоянен по самой своей природе. Он всегда перескакивает с одного объекта на другой.

— Единственный способ удерживать ум — это према или любовь. Если человек всем сердцем любит Бога, ум, отвернувшись от всего другого, непроизвольно зафиксируется на Нём.

— Как Вы получили прему?

— Према осознаётся всегда (питья сидха), её нельзя достичь с помощью садханы (духовной практики). Она брильянт, сияющий сам по себе. Ни шраван[195], ни киртан и ни какие другие средства не могут произвести прему. Все духовные практики направлены главным образом на очищение сердца. Когда сердце очищено, према, уже пребывающая в нём, становится проявленной.

— Однако, Махарадж, я хочу прояснить один момент. Если кто-то до такой степени низок и слаб, что не может практиковать ни рагануга-бхакти, ни ваидхи-бхакти, существует ли для него способ, с помощью которого он мог бы достичь лотосные стопы Господа?

— Отчего же нет? Возьмём пример подобной ситуации из материальной жизни. Предположим, у Вас есть большое поместье, которое нуждается в умелом управлении. В суде рассматривается несколько дел относительно Ваших прав на владение им, тогда как вы необразованны или ментально и физически слабы, поэтому не можете ничего предпринять. Что тогда Вам остаётся делать?

— Ну, это очень легко. Я должен доверить судебные дела искусному адвокату, который за меня всё устроит.

— Это верно и для духовного мира. Если Вы не способны ничего сделать сами, тогда можно найти защитника, который разрешит все проблемы. Вы должны искренне вручить себя ему и полностью зависеть от него. Теперь он возьмёт на себя ответственность присматривать за Вами, чтобы Вы осознали Кришну.

— Это значит в таком случае, что человеку не надо делать какой-либо садханы?

— В этом случае он должен пытаться настолько, насколько возможно следовать садхане, предписанной духовным учителем. Но если он не может, ему не следует делать ничего, что противоречит указаниям гуру или предписаниям шастр. Гуру подобен паромщику, который взял