– глубокая основа всех вещей» (там же. С. 272). Не только материальных, но и духовных. Так, с её помощью он объяснял… добродетель.

У основателя даосизма читаем: «Кто совершенствует дао внутри себя, у того добродетель становится искренней. Кто совершенствует дао в семье, у того добродетель становится обильной. Кто совершенствует дао в деревне, у того добродетель становится обширной. Кто совершенствует дао в царстве, у того добродетель становится богатой. Кто совершенствует дао в Поднебесной, у того добродетель становится всеобщей» (там же. С. 269).

Категория дао господствует в учении Лао-цзы, но у неё есть её проводники – дэ, ци, ян и инь. По поводу дэ читаем: «Дао рождает вещи, дэ вскармливает их. Воспитывает их, совершенствует их, делает их зрелыми, ухаживает за ними, поддерживает их. Создавать и не присваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повелевать – вот что называется глубочайшим дэ» (там же. С. 268). Это дэ выглядит вроде как опекун над дао.

Что касается ци, то это мельчайшие частицы, с помощью которых дао реализуется. К этим частицам относятся мужские ци – ян и женские – инь. Соединение разнообразных ян и инь в конечном счёте рождает всё сущее: «Дао рождает единое. Единое рождает два [начала]: инь и ян. Два [начала] рождают третье. Третье порождает всё сущее. Все существа носят в себе инь и ян, наполнены ци и образуют гармонию» (там же. С. 266).

В I в. уже н. э. жил Ван Чун (27–97). Он стал критически относиться к даосизму. Вот почему он стремился придать даосским категориям материалистический смысл. Бестелесное дао Лао-цзы он стал истолковывать как внутренний закон самих вещей, а представление о материальных частицах ци, ян и инь он попытался углубить за счёт сравнения неба с мужчиной, а земли – с женщиной.

Ван Чун писал в своём трактате «Критические рассуждения»: «Все вещи естественно рождаются при соединении частиц ци неба и земли, подобно тому как естественно рождается ребёнок при слиянии частиц ци мужчины и женщины. Небо и земля подобны мужчине и женщине. Небо распространяет частицы ци на землю, и так рождаются вещи» (Онтология мировой философии в четырёх томах. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 244–245).

Небесные ци у Ван Чуна напоминают гомеомерии Анаксагора, под которыми греческий мыслитель понимал семена всех вещей, падающие с неба. Между тем в подобных рассуждениях больше мифологии, чем науки. Именно в мифологии процесс творения мира изображается в биологическом духе. Мифизация этого процесса у Ван Чуна свидетельствует о том, что по существу он не вышел за пределы того понимания даосских категорий, какое им придал Лао-цзы.

Влияние религии на науку в древнем Китае не было таким сильным, как в Индии. Своим зарождением древнеиндийская философия обязана «Ведам» (веды в переводе с санскрита – знания) – собранию религиозных текстов, созданных приблизительно во второй половине I тысячелетия до н. э. Они состоят из четырёх частей – «Ригведы», «Самаведы», «Яджурведы» и «Атхарваведы». В первой из них содержатся гимны, во второй – песни, в третьей – жертвенные формулы и в четвёртой – магические заклинания.

В VI–V вв. до н. э. в Индии стали формироваться девять философских школ. Все они в той или иной степени ориентировались на «Веды». Шесть из них – санкхья, йога, ньяя, вайшеьиика, миманса и веданта, вместе с тем, расцениваются как ортодоксальные, а три других – джайнизм, буддизм и чарвака-локаята – как неортодоксальные (см. о них подр.: Степанянц М. Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные тексты. М., 1997).

Ситуация в Китае была иной. Уже в древности его учёные мужи в своих научных устремлениях не придавали большого значения религиозным представлениям. К ним относится, в частности, Сюнь-цзы (ок. 298–238 до н. э.).

Сюнь-цзы обладал подлинно философским кругозором. Это позволило ему подступиться к тому, что сейчас называют общенаучной картиной мира. Правда, по отношению к его учению термин картина мира звучит преждевременно. Однако некий зародыш обобщённого представления о мире у него имеется.

Физиогенез

В начало мира Сюнь-цзы поместил великое дао Лао-цзы: «Великое дао есть причина изменений и превращений, приводящих к становлению всех вещей» (Онтология мировой философии в четырёх томах. Т. 1. Философия древности и средневековья. Ч. 1. М., 1969. С. 224).

По отношению к природе Сюнь-цзы стал употреблять термин естественное дао. Человек не должен приписывать ему свойства по своему произволу и уж тем более обожествлять, т. е. наделять его разумом.

Сюнь-цзы писал: «Хотя естественное дао глубоко, но человек не должен строить нелепые предположения [относительно него]; хотя естественное дао велико, но человек не должен произвольно приписывать ему свойства; хотя дао тончайшее, но человек не должен произвольно наделять его разумом» (там же. С. 225).

Сюнь-цзы подчёркивал саморазвитие природы: «Природа взращивает и совершенствует всё [сущее] без человеческих усилий; не прося ни о чём человека, создаёт [сущему] всё необходимое» (там же. С. 225).

За первоначальным естественным дао у Сюнь-цзы следуют уже сформировавшиеся небесные тела: «Движутся друг за другом звёзды, так же движутся солнце и луна, чередуются четыре времени года, происходят великие изменения в положении инь и ян, всюду дуют ветры и льют дожди. Благодаря их согласию рождается всё сущее, от них оно получает всё необходимое для своего произрастания и совершенствования» (там же).

Биогенез

У Сюнь-цзы нет прямого утверждения, что живые существа зародились в недрах неорганической материи. Однако намёк на то, что жизнь – результат «совершенствования» неорганических тел, у него имеется.

Явный намёк на эволюционное движение всего сущего (а следовательно, и на движение мёртвой материи к живой) у Сюнь-цзы можно обнаружить в таких его словах:

«Вода и огонь существуют, но лишены жизни; травы и деревья наделены жизнью, но лишены способности воспринимать; птицы и звери способны воспринимать, но лишены чувства долга. Человек существует, наделён жизнью, способен воспринимать и, сверх того, одарен чувством справедливости, поэтому он и есть самое драгоценное в Поднебесной» (там же. С. 226).

Выстроилась такая цепочка: мёртвые тела (существование) → растения (существование + жизнь) → животные (существование + жизнь + способность к восприятию) → человек (существование + жизнь + способность к восприятию + чувство справедливости). Вышло в конечном счёте, что человек – венец эволюции, поскольку он вобрал в себя особенности всех предшествующих ступеней эволюции (существование → жизнь → восприятие) и приобрёл нечто новое – чувство справедливости. «Поэтому он и есть самое драгоценное в Поднебесной».

Психогенез

Душу Сюнь-цзы помещал не в мозг, а в сердце. Он писал: «Сердце человека находится в пустоте в середине тела человека, оно