давая разрешение конкретному священнику на совершение литургии для конкретной общины. В России на Московском соборе 1675 установлено на каждом престоле иметь антиминс. На престоле находятся еще дарохранительница, крест и Евангелие, которое называется напрестольным и выносится через Царские врата →иконостаса. Иногда над престолом устраивается сень или балдахин, называемый киворием. В алтаре за престолом у восточной стороны находится горнее место, которое возвышается над полом алтаря на несколько ступеней. На него восходит и на нем восседает в определенное время службы архиерей. Горнее место называется также архиерейским троном или кафедрой. Обычай устраивать особое место для архиерея восходит к апостольским временам. По свидетельству Евсевия (IV в.), первый епископ иерусалимский – Иаков, брат Господень – имел такое место, которое Евсевий называет апостольским престолом. То же говорит св. Григорий Богослов о св. евангелисте Марке, бывшем епископом в →Александрии. Впоследствии горнее место стало знаменовать небесный трон или кафедру вечного Первосвященника, Иисуса Христа, поэтому на стене выше горнего места изображается Христос в архиерейских одеждах. По обеим сторонам от горнего места устраивались в древности сидения для пресвитеров, участвующих в священнослужении – вторые престолы (греч. deuteroi thronoi), или сопрестолия (греч. ieron synthronon).

Приготовление Даров для Евхаристии – проскомидия – совершается на отдельном столе – жертвеннике, расположенном сбоку от престола, или трапезы.

Возле алтаря (в наши дни – с наружной стороны иконостаса) находятся также солея (возвышение) и клиросы (северный и южный концы солеи) для →хора, символизирующего ангельские лики (чины).

В Церкви после победы над →иконоборчеством складывается богословское обоснование системы внутренних росписей. Главенство купола и его символическое дублирование в алтарной апсиде сделали эти части храма местами расположения основных сюжетов. В куполе помещается образ Христа – Пантократора (Вседержителя), Он изображается на троне или поясной, в окружении →ангелов. В барабане изображаются апостолы и пророки, на парусах – четыре евангелиста, на сводах – евангельские сюжеты, соответствующие 12-ти главным праздникам церковного года. На арках, столпах и оконных проемах помещаются фигуры святых. Таким образом, в этой системе изображений всё пространство храма иерархически разделяется на три яруса: первый – купол: «небо небес», второй – барабан и своды: «небо», третий – столпы и стены: «преображенная земля». Система является единой, поскольку каждый из ярусов предполагает наличие других, а молящиеся в храме выступают в качестве «четвертого» яруса.

Вторая часть системы изображений находится в алтаре. Она также делится на ярусы и состоит из образа Богоматери и предстоящих ей ангелов – первый ярус, причащения апостолов Христом – второй ярус, святых епископов и архидиаконов – третий ярус. Такая система позволяет использовать ее с некоторыми изменениями во всех видах крестово-купольных храмов, сохраняя основной смысл – зримое единство Церкви с ее Главой – Христом.

В Послании к Евреям (10, 19–20) Тело Христа уподоблено завесе, через которую верующие в Него, в отличие от людей Ветхого Завета, получают доступ во святилище. Образом такой завесы в Х.В.Т. служит иконостас. Он умозрительно являет стоящим в храме горний мир, «Церковь торжествующую», собранную вокруг своего Главы – Христа. Но, с другой стороны, несколько рядов →икон, подобно завесе ветхозаветного храма, загораживают от стоящих в храме людей то, что происходит в алтаре, разделяя Церковь на →клир и →мирян.

Некоторые храмы имеют особую форму иконостаса. В Храме Христа Спасителя, главном храме Московской Патриархии, восстановленном в 1990-е – после разрушения 5 декабря 1931 – во всем прежнем виде, иконостас имеет форму восьмигранной →часовни, архитектурно повторяя Кувуклию Иерусалимского Храма →Гроба Господня, и состоит из четырех ярусов для икон. Часовню завершает шатер, кверху суживающийся. Внутри часовни находится престол.

Если храм стоит недалеко от воды – реки или озера, к воде от входа ведет лестница и внизу устраивается постоянная «Иордань» для водосвятий 6 (19) января, в праздник →Крещения Господня.

Около клиросов в храме обыкновенно стоят →хоругви – священные знамена Церкви, которые выносятся во время →крестного хода вместе с крестом. На хоругвях изображаются святые и крест.

У левой стены стоит рака под плащаницу, которая выносится во время службы →Страстной пятницы и ставится тогда в центр храма.

Недалеко от входа в Х.В.Т. находится «канон», или «канун» – специальный стол для →свечей, которые верующие зажигают с определенными молитвенными намерениями.

В России самые яркие примеры Х.В.Т. – Софийский собор в Новгороде (1045–1050), храм Покрова на Нерли под Владимиром (1165), шатровая белокаменная церковь Вознесения в Коломенском (1532), церковь Святой Троицы в Никитниках в Москве (1631–1634) и многочисленные деревянные храмы на русском Севере, среди которых образцовые – Кижские деревянные многоглавые церкви Преображения (1714) и Покрова (1764) в Карелии.

См. также: АРХИТЕКТУРА ЦЕРКОВНАЯ

ХРАМ ИЕРУСАЛИМСКИЙ (евр. Bet ha-Mik-dash – Дом святости, сокр. Mikdash) – исключительное место поклонения Богу и принесения Ему →жертв у иудеев (→иудаизм) в ветхозаветные времена.

Царь Давид (XI–X вв. до н. э.), сделав →Иерусалим столицей своего государства, построил в Иерусалиме святилище и поместил в нем →Ковчег Завета. Первый Храм в Иерусалиме воздвиг его сын Соломон (X в. до н. э.) (3 Цар 5–8, 2 Пар 2–7). Этим была определена религиозная роль и будущность города: Иерусалим стал духовным центром →Израиля.

Храм Соломона был не так велик по сегодняшним меркам, но израильтяне никогда еще не строили такого большого здания. Храм имел, вероятно, 27 м в длину, 9 м в ширину и 13,5 м в высоту. Планировка его была необычна для культовых сооружений Ближнего Востока. В целом Храм Соломона очень напоминал →Скинию.

→Священники входили в Храм через большую галерею. За ней располагалась главная комната – святилище. Там стояли жертвенник для курений, стол для хлебов предложения и пять пар светильников. Внутренняя комната называлась, как и в Скинии, Святая Святых (евр. Kodesh ha-Ko-dasnim). Возможно, что из святилища в нее надо было подниматься по ступеням. В Святая Святых находились два херувима из позолоченного масличного дерева. Они символизировали Божье попечительство о самом важном из находившихся в Святая Святых предметов – Ковчеге Завета. Стены Храма были отделаны позолоченным кедровым деревом с резными изображениями цветов, пальм и херувимов. В святилище были высокие окна, через которые проникал слабый свет, и тускло горели светильники. Но в Святая Святых – месте Божьего присутствия – окон не было, там всегда царила полная тьма.

Фимиам воскуривался в самом Храме, а животных приносили в жертву во дворе. Только священникам и левитам позволялось входить внутрь здания. Подробное описание строительства, планировки и внешнего вида Храма приводится в 3 Цар 5–7. Когда строительство Храма завершилось, состоялось торжество его освящения. Х.И. стал центром поклонения