XX в. ознаменован возникновением в Католической Церкви →харизматических движений обновления, которые создавались с целью пробудить в душах верующих мысль о постоянном действенном присутствии Святого Духа в Церкви и ниспослании Х., вдохновляющих верующих трудиться в избранном ими направлении на благо всей Церкви. Эти положения нашли отражение в документах →Ватиканского II собора Lumen gentium и Apostolicam Actuositatem.

ХАРИЗМАТИЧЕСКИЕ ДВИЖЕНИЯ ОБНОВЛЕНИЯ – в Католической Церкви называются также «Обновлением во Святом Духе». Их члены стремятся к углублению религиозной жизни прежде всего за счет опыта совместной харизматической →молитвы. Члены Х.Д.О., крещеные католики, готовятся к принятию «обновления» Духом, подобным опыту «крещения Св. Духом», описанным в НЗ (Деян 2, 4; 8, 17; 11, 15–17). →Таинства христианского посвящения сообщают верующему полноту даров Духа, однако для их проявления необходимо сознательное молитвенное усилие верующего вместе с →общиной. Акту обновления предшествует период подготовительных встреч, несколько месяцев, цель которых – оживить →веру, нравственную жизнь и чувство Церкви.

Х.Д.О. использовало харизматический опыт →пятидесятников, первые группы Х.Д.О. появились в США в 1960-х в университетских католических кругах, позднее распространились в других странах. Наряду с открытыми группами Х.Д.О. существуют общежитийные объединения, такие как Emmanuel (Париж, Франция), Communauté Sante-Croix (Гренобль, Франция), старающиеся воспроизвести атмосферу первых христианских общин. Координацию деятельности Х.Д.О. с 1981 осуществляет Международное бюро Католического харизматического обновления (ICCRO).

В приветствии к представителям движения обновления в Св. Духе (14.03.2002) Папа Иоанн Павел II назвал Х.Д.О. особым даром Св. Духа Церкви нашего времени и предостерег от опасностей на трудном пути приближения к Богу, отметив, что →любовь к Церкви и послушание →Учительству Церкви в сочетании с основательной →формацией помогут избежать риска чисто эмоционального восприятия →священного, а также неумеренного поиска «необычного» и →откровений частных.

См. также: ДВИЖЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО ОБНОВЛЕНИЯ

ХИЛИАЗМ – см. Милленаризм

ХИРОТОНИЯ – см. Епископ Католической Церкви, Рукоположение

ХЛЕБ ЛИТУРГИЧЕСКИЙ – особо приготовленный Х., используемый в →литургии →Евхаристии. Х. имеет глубокое символическое значение, он играет важную роль в христианской религиозной жизни.

В древней Палестине Х. выпекали из ячменной муки, реже из пшеничной. Пять именно таких ячменных хлебов имел мальчик, пришедший слушать →проповеди Иисуса Христа в окрестностях Тивериады. Иисус Христос чудесным образом умножил их и накормил пятью Х. пять тысяч человек, не считая женщин и детей (Ин 6, 4–14; Мф 14, 14–21). В тесто для Х. клали закваску, как это сделала женщина из евангельской притчи (Лк 13, 21). И лишь в период праздника →Пасхи, продолжавшегося восемь дней, употребляли в пищу хлебы, называемые →опресноками; для их приготовления использовали только пшеничную муку и воду. Во время Пасхи нельзя было есть квасные хлебы (т. е. приготовленные на дрожжах), все квасное даже выносили из дома (Исх 13, 7).

В ВЗ Мелхиседек, царь Салимский, принес в жертву Господу Х. и →вино (Быт 14, 17–20). В ветхозаветном →Храме Иерусалимском приносили в →жертву так называемые хлебы предложения (3 Цар 7, 48; 2 Пар 13, 11).

Х. был символом всякого пропитания и жизненных потребностей. Поэтому когда Иисус Христос учил Своих учеников молиться словами «хлеб наш насущный дай нам на сей день…» (Мф 6, 11), Он тем самым советовал просить Господа Бога не только об утолении голода, но и обо всем, что необходимо человеку в жизни (в том числе и о духовных дарах).

1436. В Евангелии от Иоанна Иисус Христос говорит, что Он – Х., который «сходит с небес и дает жизнь миру», «хлеб жизни». Тот, кто ест этот Х., не умрет, но будет жить вовек (6, 32–35.48.51.58). На →Тайной вечере во время трапезы Иисус совершил →пресуществление Х. в Свое Тело и подал его ученикам (Мф 26, 26). То же самое с тех пор совершает Церковь в →таинстве Евхаристии.

В литургии Католической Церкви используется пшеничный Х., причем традиция →обряда латинского требует, чтобы он был пресным, приготовленным без закваски. Это объясняется, в частности, тем, что Иисус и →апостолы ели во время Тайной вечери именно опресноки, так как было время иудейской Пасхи; имеется и символическое значение. Х. для Евхаристии выпекается в →Латинской Церкви обычно в виде →гостий.

В византийском обряде (→обряды восточные) квасной хлеб выпекается в виде просфор (греч. prosfora – приношение), обычно с изображением →креста и надписи ИС ХС НИ КА.

Кроме Евхаристии, с Х. связаны у христианских народов многочисленные традиции, подчеркивающие уважение к нему как к образу Тела Христова и как к жизненно важному продукту питания.

См. также: ЕВХАРИСТИЯ

ХОЛОКОСТ – см. Антисемитизм

ХОР (греч. horos – хороводная пляска с пением) – певческий коллектив. В Древней Греции словом «Х.» называли группу артистов античной трагедии, которые являлись коллективным участником действия, олицетворявшим голос народа. Это название со временем стало определением совместного исполнения песнопений и декламации.

В настоящее время Х. называется ансамбль певцов, исполняющих музыкальные произведения. Как одноголосные, так и многоголосные Х. могут состоять либо только из женских голосов, либо из мужских, а могут быть смешанными. Количество голосов в хоре может быть разным, но классическим является четырехголосный Х.: женские голоса – сопрано (высокий) и альт (низкий), мужские – тенор (высокий) и бас (низкий).

Х. издавна был связан с церковным →богослужением. До конца XIII в. в западной католической →литургии главенствовал одноголосный →григорианский хорал, исполняемый мужским Х. Со времени появления многоголосия начали развиваться полифонические Х. Ввиду того, что женщинам было запрещено петь в церкви, высокие партии поручались мальчикам (голоса эти назывались дискантами) или же мужчинам, поющим в высоком регистре (эти голоса назывались фальцетами). Для совершенствования хорового пения при →кафедральных соборах и →монастырях создавались школы певчих (лат. scholа cantorum), в результате чего «схолой» стал называться и сам церковный Х.

Наивысший расцвет многоголосного хорового пения приходится на эпоху →Возрождения. Тогда достигла вершин техника пения a capella, т. е. хорового пения без инструментального сопровождения. Образцом стал Х. Сикстинской капеллы (→Музыка церковная). Многие кафедральные соборы и церкви имели собственные хоровые ансамбли, которые сопровождали своим пением богослужение.

В эпоху раннего барокко, по мере развития концертного стиля, Х. стали соединять с инструментальными ансамблями. Этому способствовало и развитие церковных и светских ораториальных форм (→оратория). Возросло также число хоровых партий, все чаще голоса мальчиков заменялись женскими голосами, а в Англии получили развитие самостоятельные женские Х. В XIX в., наряду с профессиональными Х., развивалось движение любительских Х.

В настоящее время во многих странах в →приходах есть свои приходские литургические Х., которые не только делают богослужение