Если, сын, мою мольбу и мое наставление пропустишь и не будешь жить по этой книге, подобно прочим порядочным людям и богобоязненным мужам, если не будешь соблюдать заповеди отца духовного, не будешь слушаться боговдохновенных мужей, чтить Святое Писание, хранить христианский закон, заботиться о своих домочадцах, то я к твоему греху не причастен – сам ты дашь ответ за себя, свою жену и домочадцев в день Страшного суда. Если, возлюбленный сын мой, эти наброски заповедей, собранные в несовершенное мое учение, ты сохранишь, если пойдешь по нашему пути, будешь слушать мои слова и в дела их начнешь воплощать, то станешь сыном света, наследником Небесного Царствия, будет на тебе милость Божья и пречистой Богородицы, заступницы нашей, великих чудотворцев: Николы, Петра, Алексия, Сергия, Никона, Кирилла, Варлама, Александра[73] и всех святых, а также родительская молитва и мое вечное тебе благословение, от века и до века. Я благословляю тебя, сына своего, прощаю в этом мире и в будущем. Да будет на тебе милость Божья, а также на жене твоей, на детях твоих, на всех ваших доброхотах, от века и до века да будет.

Сын мой единородный, любимый Анфим! Угодно было Богу и благочестивому православному царю государю велеть, чтобы ты послужил ему в царской казне, занимаясь таможенными делами. Ныне молю тебя, сын, со слезами говорю тебе, чтобы помнил ты Бога и царские указания. Прося у Бога помощи и разума от всей души и от всего помышления, служи верой и правдой, не хитри, не лукавь. Царского друга, пренебрегая законом, не ублажай, царскому или своему недругу не мсти, волокиту людям не твори, но всякого обслужи с любовью, без ругани. Если что не удастся, то объясни по-хорошему, просрочив, отпускай без волокиты, торгуя, будь обходителен с партнерами. Сделай так, чтобы государева служба не принесла вред твоей душе, но чтобы сам ты благословенным государственным уроком был сыт. Следи, чтобы все, государю принадлежащее, всегда было в счете записано, приход и расход. Слушайся казначея, уважай советы товарищей, будь грозен и справедлив по отношению к подьячим, мастерам и сторожам, а ко всем людям приветлив. Дела скорбных, нуждающихся, пленников рассматривай без волокиты, накорми и напои их из своих средств и милостыню подай, смотря по человеку[74]. Придется тебе быть в суде, рассматривай дела всякого человека, богатого и бедного, друга и недруга, равно, смотря лишь на то, истинно ли и справедливо ли его дело, совершай суд без всякой волокиты и без всяких хитростей, согласно евангельским словам: «Не судите по лицам, сыны человеческие, но судите праведным судом, потому что тем судом, каким судите, тем же и вас будут судить. Какой мерой меряете, той и вас измерят»[75].

Слава свершителю Богу ныне и во веки веков. Аминь.

Примечания

[1] Приведенные запреты перекликаются с библейским сюжетом о египетском плене (ср.: Втор. 26:6) и подчеркивают восприятие христианского народа как народа Божьего, которому запрещено повторять несправедливость, совершенную некогда над ним [Втор. 5:14–15].

[2] Автор «Домостроя» оканчивает вступительную главку, повторяя финальный призыв Нагорной проповеди: «…будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» [Мф. 5:48]. (Подробнее о соотношении «Домостроя» и Библии см. во вступительной статье.)

[3] Библейская цитата (ср.: «…люби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, всей душою твоею и всеми силами своими» [Втор. 6:5]), начинающая главную иудейскую молитву иудаизма: «Слушай, Израиль, Господь Бог твой, Господь один». В таком значении, своеобразного иудейского Символа веры, этот текст встречается и в Новом Завете [Лк. 10:27]. Подчеркивая «…с любовью в сердце верить… в нераздельную Троицу, верить всей душой…», «Домострой» отграничивает православие от иудаизма, не признающего догмата о Троице.

[4] Некоторые ереси, например арианство, не признают воплощения Бога Сына в Иисусе Христе, так как отрицают соединение в Иисусе Христе двух природ – божественной и человеческой.

[5] Последователи несторианства отрицали нераздельное соединение двух природ в Иисусе и полагали, что рождение от Марии относится лишь к человеческому естеству Иисуса, тогда как его божественная природа, Бог Сын, существовала всегда. Поэтому несториане считали обозначение Девы Марии «богородицей» неточным.

[6] Средневековые еретики, прежде всего катары, отказывались чтить крест и иконы, потому что они являются изображениями. На Руси XVI в. схожих взглядов придерживались так называемые жидовствующие. Отрицание икон характерно для всех протестантских течений, а креста – для кальвинизма. Однако кальвинизм и иные протестантские движения возникли не ранее 1529 г., то есть незадолго до появления «Домостроя», и вряд ли могли в нем подразумеваться.

[7] Иконоборцы (VIII–IX вв.) воспринимали иконопочитание как идолопоклонство, почитание внешней формы, изображения. Автор «Домостроя» подчеркивает, что почитание относится не к самой иконе, а к тому, кто на ней изображен.

[8] Согласно христианской догматике, в ходе центрального богослужения, литургии, происходит преображение хлеба и вина в подлинные Тело и Кровь Христа. Это преображение осмысляется как дар Божий, в результате которого верующий соединяется с Христом, а Христос, исполняя Свое обещание («Я с вами до скончания веков»), оказывается рядом с любым верующим.

[9] Отсылка к финалу православного Символа веры: «Чаю воскрешения мертвых и жизни будущаго века». Однако правильность веры (ортодоксия) в «Домострое» не отрывается от правильности поведения (ортопраксии), а потому догматические указания непосредственно сопутствуют объяснениям поведения во время церковных таинств (например, причастия). Во время причастия, в том числе, поминается как воскресение, так и очищение от грехов.

[10] Прикосновение непосвященного человека к святым сосудам считается грехом. Пролитие Святых Даров во время причастия строго наказывается, вплоть до запрещения священнослужителя в служении (Номоканон, правило 158).

[11] Память о смерти – одна из христианских добродетелей, по мнению преподобного Иоанна, ведущая к познанию Бога и спасению (Преи. Иоанн. Лествица. Сергиев Посад, 1908. С. 71–75), потому что человек, помнящий о смерти, строит свою жизнь как бы пред лицом Бога. Память о смерти тесно связана со страхом Божьим, комплексным понятием, заключающим в себя чувства (уважение, почитание, любовь и т. и.), возникающие от осознания одновременной близости Бога к человеку и их несопоставимости.

[12] Русская народная пословица (см. словарь пословиц В. И. Даля) приводится как фраза Иисуса, отраженная в Евангелиях (ср. сноску 39).

[13] Бог и князь соотносятся как прообраз и отражающий его образ: окончательное правосудие, согласно христианской догматике, у Бога, однако за благие деяния, за заслуги людей можно награждать, отмечая подобные поступки. Право установить, что то или иное действие кажется благим, находится в компетенции властей, но при этом подобное установление не является окончательным воздаянием.

[14] Библейская цитата [Рим. 13:1–2].

[15] «Домострой» подчеркивает пафос действия, свойственный христианству,