Шрифт:
Закладка:
С другой стороны, то, что мы называем волей, — это просто сумма и игра желаний. «По желанию. я понимаю все усилия, импульсы, аппетиты и воли человека, которые… нередко настолько противоположны друг другу, что его влечет то туда, то сюда, и он не знает, куда повернуть». 109 Делиберация — это попеременное господство над телом и мыслью конфликтующих желаний; она заканчивается, когда одно из желаний оказывается достаточно сильным, чтобы поддерживать соответствующее психическое состояние достаточно долго, чтобы перейти в действие. Очевидно, что (говорит Спиноза) не существует «свободной воли»; воля в любой момент — это просто самое сильное желание. Мы свободны в той мере, в какой нам позволено выражать нашу природу или наши желания без внешних препятствий; мы не свободны выбирать нашу природу или наши желания; мы сами являемся нашими желаниями. «Ни в каком разуме нет абсолютной или свободной воли, но разум определяется для желания того или иного причиной, которая, в свою очередь, определяется другой причиной, а та снова другой, и так до бесконечности». 110 «Люди считают себя свободными, потому что они сознают свои воли и желания, но не знают причин, которые побуждают их желать и желать»; 111 Это все равно, как если бы камень, брошенный в пространство, думал, что он движется и падает по своей воле». 112
Возможно, кальвинистский фатализм в «климате мнений», в котором жили Декарт и Спиноза в Голландии, был общим с галилеевской механикой (Principia Ньютона еще не появилась) в формировании механистической теории у Декарта и детерминистской психологии у Спинозы. Детерминизм — это предопределение без теологии; он подменяет Бога первобытным вихрем или туманностью. Спиноза следовал логике механизма до самого конца; он не ограничивал ее, как Декарт, телами и животными; он применял ее и к разуму, так как для него разум и тело были единым целым. Он пришел к выводу, что тело — это машина, 113 Но он отрицал, что детерминизм делает мораль бесполезной или неискренней. Увещевания моралиста, идеалы философов, клеймо общественного порицания и судебные наказания по-прежнему ценны и необходимы; они входят в наследие и опыт растущего человека, а значит, в факторы, формирующие его желания и определяющие его волю.
VI. ЧЕЛОВЕК
В эту, казалось бы, статичную философию Спиноза вставляет два динамичных элемента: во-первых, что материя и разум повсюду едины, что все вещи одушевлены, что в них есть нечто сродни тому, что в нас самих мы называем разумом или волей; во-вторых, что этот жизненный элемент включает в себя во всем conatus sese preservandi- «усилие к самосохранению». «Все в той мере, в какой оно есть само по себе, стремится сохранить свое собственное бытие», а «сила или стремление чего-либо… сохранять свое собственное бытие есть не что иное, как… сущность этой… вещи». 114 Подобно философам-схоластам, которые говорили, что esse est agere (быть — значит действовать) и что Бог есть actus purus (чистая деятельность); подобно Шопенгауэру, который видел в воле сущность всех вещей; подобно тем современным физикам, которые сводят материю к энергии, Спиноза определяет сущность каждого существа через его силу действия; «сила Бога — то же самое, что и его сущность»; 115 В этом аспекте Бог есть энергия (а энергия может быть названа, помимо материи и разума, третьим атрибутом, который мы воспринимаем как составляющий сущность субстанции или реальности). Спиноза вслед за Гоббсом ранжирует сущности по их способности к действию и эффективности. «Совершенство вещей оценивается исключительно по их природе и силе». 116-но у Спинозы совершенство означает per-factum, завершенность.
Следовательно, он определяет добродетель как способность действовать или делать; «под добродетелью и силой (potentia) я понимаю одно и то же»; 117 но мы увидим, что эта «потенция» означает власть над собой, возможно, даже в большей степени, чем власть над другими. 118 «Чем больше каждый стремится к тому, что ему полезно, т. е. чем больше он старается и способен сохранить свое бытие, тем больше он наделен добродетелью. Стремление к самосохранению — единственная основа добродетели». 119 У Спинозы добродетель имеет биологический, почти дарвиновский характер; это любое качество, способствующее выживанию. По крайней мере, в этом смысле добродетель сама по себе является наградой; «ее следует желать ради нее самой; нет ничего более прекрасного или более полезного для нас… ради чего следовало бы желать добродетели». 120
Поскольку стремление к самосохранению («борьба за существование») является активной сущностью всего сущего, все побуждения проистекают из него и в конечном счете направлены на себя. «Поскольку разум ничего не утверждает против природы, он утверждает, следовательно, что каждый человек должен любить себя, стремиться к тому, что ему полезно, — то есть к тому, что ему действительно полезно, — желать того, что действительно ведет человека к большему состоянию совершенства [завершения], и, наконец, что каждый должен стремиться сохранить свое бытие, насколько это в нем заложено». 121 Эти желания не обязательно должны быть осознанными; они могут быть бессознательными аппетитами, поселившимися в нашей плоти. В совокупности они составляют сущность человека. 122 Мы оцениваем все вещи с точки зрения наших желаний. «Мы стремимся к чему-то, желаем, ищем или желаем не потому, что считаем это хорошим; мы считаем вещь хорошей, потому что… желаем ее». 123 «Под благом (bonum) я понимаю то, о чем мы определенно знаем, что оно полезно для нас». 124 (Вот утилитаризм Бентама в одном предложении).
Все наши желания направлены на получение удовольствия или избежание боли. «Удовольствие — это переход человека из менее совершенного состояния в более совершенное [завершение, исполнение]». 125 Удовольствие сопровождает любой опыт или чувство, которые усиливают телесно-психические процессы деятельности и самосовершенствования. 126 «Радость состоит в том, что увеличивается сила человека». 127*
