столь легко, но что гораздо важнее, – еще труднее его оспорить! Потому что оно зафиксировано в событиях истории крупными золотыми буквами, в истории, уже не только библейской, но и языческой.

Можно, сколько угодно не верить в этих жаб или в манну, можно придумывать какое-то иное объяснение, почему Израиль был отпущен из Египта. Но нельзя, невозможно отменить простую цепочку исторических фактов: иудеи уведены в вавилонский плен – раз, в плену они сохранили свою веру – два, из плена они возвращены – три, восстановили Храм и служение в нем – четыре, стали гораздо более ревностными служителями Единого Бога – пять.

По «нормальному» психологическому сюжету ни один из пяти пунктов не должен был состояться, кроме первого. Да и первый под сомнением. Во всяком случае, сами израильтяне, отвоевывая ту же самую землю во времена Иисуса Навина у хананеев, пленных не брали. Вавилоняне пленных взяли. Это, положим, еще не чудо, но уже особенное событие.

Далее. В плену евреи не должны были бы сохранить веру в своего Бога, которого воспринимали (не забудем) племенным Богом. Слишком долго воспевали они Яхве, как победителя языческих богов – и вдруг такое позорное поражение. Народная религия проигравшим богам обычно не прощает их проигрыш. Здесь опять получилось иначе. Явились новые пророки и сумели – поистине непостижимым образом! – убедить иудеев, что виноваты они сами, и призвать их к покаянию. Разве не чудо?!

Еще одно чудо – что каким-то образом в этом плену не погибли книги завета. Сохранились ли они в записи, или только в памяти пророков, потом их восстановивших, – чудом следует признать и то, и другое. По нормальному ходу сюжета не должно было бы быть ни того, ни другого.

Следующее. Евреи за семьдесят лет в условиях рабовладельческой системы не исчезли в Вавилоне, не растворились в городе, который переводится, как смешение и растворение, в этаком имперском плавильном котле. До царя Кира хотя бы дошло, что вот существует такой народ, который, кстати, никакой политической опасности для его царства не представляет, и что семьдесят лет назад этот народ еще жил на окраине его нынешней персидской империи, и что на этот народ можно обратить хоть каплю внимания.

Не должно было дойти до царя такого известия – по «нормальному» ходу сюжета. Такого тоже не бывает.

Небывалое начинание затеял и сам царь Кир, разрешив этим людям вернуться на родину и отстроить свой город и Храм. Зачем такие царские милости? Какой в этом политический смысл и расчет? Какие политические опасности надеялся царь этим предотвратить? – Извините, но ничего политически серьезного в ответ на эти вопросы привести не удается.

И наконец, самое удивительное, что евреи возвратились в Палестину, отстроили Храм и обратились к Моисеевой вере куда ревностнее, чем прежде. Как совместить это с поведением их еще не очень далеких предков, хромавших на оба колена? Неужели только политическим страхом возможного нового плена? – Нет! Ведь и в плен потом тоже попадали. Но вот, что-то «щелкнуло в душе» – раз и навсегда. Больше не было никаких идолов, никаких шатаний и хромоты в сторону многобожия. Почему? – Тоже нет объяснения.

Здесь хочется дать совет скептику, смущенному обилием библейских чудес в Моисеевой истории. Дружище, не морочьте себе голову ерундой! Для Бога раздвинуть море или навести в реке жаб и мух – это не чудо. Это Божьи игрушки. Или даже человеческие выдумки, если вам так больше нравится думать. Считайте, как хотите, а мне кажется, что «чудеса о жабах» не стоят вообще размышления. Не тратьте времени на такого рода сомнения. Озадачьтесь другой мыслью: настоящих библейских чудес, величественных, неоспоримых, подлинных, переворачивающих историю, – вы, быть может, еще и не заметили. А они вот здесь – в истории вавилонского плена и после него. И если они были, то на их фоне свершилось главное: Книга уже оправдала Бога! И теперь уже никакое «чудо о жабах» ничего не прибавит и не убавит.

Теперь поневоле встает вопрос к нашей схеме. Мы нащупали разницу между религией ханифов и религией народной. А как эта схема будет работать здесь, когда евреи вернулись из плена? Является ли их служение Единому Богу народной религией, и если да, то почему эта религия настолько прочно гнушается идолов и всякого многобожия?

Сразу признаем, что духовная жизнь и духовная история верующих в Единого Бога сложна. Ни одна схема здесь не окажется универсальной. На каких-то этапах схема удовлетворительно описывает события и помогает проникнуть в их смысл, а затем жизнь может оказаться сложнее.

Конечно, в эпоху Второго Храма религия иудеев была вполне и совершенно чиста от многобожия, но при этом она оставалась народной религией. Яхве прочно воспринимался как племенной Бог Израиля, хотя одновременно столь же прочно сознавался Единым Творцом мира, руке Которого подвластны все люди, и все возможные миры, видимые и невидимые. Важными признаками народной религии являются святилище, жречество, религиозный регламент, культовые предписания, – все то, без чего легко обходятся ханифы, как мы помним. И все это в иудействе Второго Храма достигло гораздо большего развития, чем прежде. Ко временам Иисуса – даже чрезмерного развития. И Христос выступил против перегибов в этом отношении.

Короче, по признакам национализма, регламентации и традиционализма, по охвату населения у иудеев в те времена сложилась развитая народная религия, но при этом подчеркнуто чуждая любого язычества. И сложилось это все, повторим, поистине чудесным образом, вопреки обычной логике исторического процесса.

Говоря о чудесах такого рода, необходимо вспомнить и о гонениях на иудеев со стороны наследников Македонской империи, Антиоха Епифана и других эллинистических царей. Иудеи с честью выдержали это гонение, добились политической и религиозной независимости, отстояли свой Храм и свою веру. Хотя, разумеется, понесли при этом потери, как обычные военные, так и в виде людей сломавшихся, отступников, не выдержавших насилия и пыток. Следует ли считать и эту совокупность событий чудесным избавлением или нет, но, во всяком случае, иудейская вера вполне могла бы исчезнуть из истории и на этом этапе. Однако она не исчезла.

Альтернатива ханифов

Говоря о народной религии уже на новом этапе, во времена непосредственно предшествующие явлению Иисуса Христа, мы должны вновь провести ее сравнение с религией неофициальной, с новыми попытками реанимировать религию ханифов. И должны это сделать потому, что именно эта эпоха являет нам религиозную альтернативу, глядя на которую, мы и понимаем преимущества и недостатки народной религии.

Альтернатива эта – сектантские еврейские движения эпохи Второго Храма. Это, прежде всего, ессеи, затем терапевты Египта и,