Король наделен сакральной функцией поддерживающего равновесие и благоденствие в мире, ему подвластном, и с его смертью в мир приходит хаос. После его смерти, столь же значимой, что и рождение, для единого космогонического мотива, миром овладевает хаос, неурядицы, войны, священные деревья скрываются, реки текут вспять; смысл и разум покидают мир. Фактически, это один из вариантов мифа о Конце света, дохристианского эсхатологического мифа в Ирландии, фрагменты которого восстановимы и по другим произведениям. Установление хаоса в мире после смерти Конна временно.

Смерть королей Конаре и Кормака в преданиях «Разрушение заезжего дома Да Дерга» и «Заезжий дом Да Хока» также сопровождается эсхатологической картиной разрушения в огне королевских заезжих домов и гибелью всех людей короля (Togail Bruidne Da Derga / Ed. E. Knott. Dublin, 1975; Da Choca’s Hostel / Ed. W. Stokes // Revue celtique. 1900. T. XXI)».

554

Гуревич А.Я. Культура и общество средневековой Европы глазами современников. М., 1989. С. 108.

555

The time is out of joint: — О cursed spite,

That ever I was born to set it right!

(Hamlet. Act I. Scene IV)

556

Пер. Б.Л. Пастернака:

Порвалась дней связующая нить.

Как мне обрывки их соединить! —

ни в коей мере не соответствует мысли Шекспира, для которого в данном случае время отнюдь не представляет собой какую-то эфемерную и легко рвущуюся нить.

557

Fried I. Aufstieg aus dem Untergang. Apokalyptisches Denken und die Entstehung der modernen Naturwissenschaft im Mittelalter. München, 2001.

558

Elze R. Op. cit. S. 1 ff.

559

Бойцов M.A. Указ. соч. С. 164, 166.

560

Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М., 1996. С. 121.

561

Morris С. The Discovery of the Individual, 1050–1200. L., 1972.

562

Ullman W. The Individual and Society in the Middle Ages. Baltimore, 1966.

563

Benton J.F. The Personality of Guibert of Nogent // Psychoanalytic Review, 1970-71. Vol. 57. № 4. P. 563–586; Idem. Self and Society in Medieval France: The Memoirs of Abbot Guibert of Nogent. N. Y., 1970.

564

Clanchy M.T. Abelard. A Medieval Life. Oxford, 1997.

565

Петр Абеляр. История моих бедствий. М., 1959.

566

Abbot Suger. On the Abbey Church of St.-Denis and Its Art Treasures / Ed. E. Panofsky. Princeton; N. Y, 1944.

567

Individuum und Individualität im Mittelalter / Hrsg. J.A. Aertsen, A. Speer. B.; N. Y, 1996.

568

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 178.

569

Гуревич А.Я. «В этом безумии есть метод»: К проблеме «индивид» в средние века // Мировое древо. 1994. Вып. 3. С. 80–97.

570

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.

571

Misch G. Geschichte der Autobiographie. Dritter Band, 2 Teil, Erste Hälfte. Frankfurt a. M., 1959. S. 365.

572

Старшая Эдда / Пер. А.И. Корсуна. М.; Л., 1963. С. 22.

573

Баткин Л.М. Европейский индивид наедине с собой. М., 2000.

574

Reynolds S. Fiefs and Vassals. The Medieval Evidence Reinterpreted. Oxford, 1994. Рецензию И.В. Дубровского см.: Одиссей. Человек в истории. 1997. М., 1998. С. 313–319.

575

Гуревич А.Я. «Феодальное Средневековье»: что это такое? Размышления медиевиста на грани веков // Одиссей. Человек в истории. 2002. М., 2002. С. 261–294.

576

Die Gegenwart des Feudalismus — Présence du féodalisme et présent de la féodalité — The Presence of Feudalism / Hrsg, von N. Fryde, P. Monnet, O.G. Oexle. Göttingen, 2002.

577

Kuchenbuch L. «Feudalismus»: Versuch über die Gebrauchsstrategien eines wissenspolitischen Reizwortes // Die Gegenwart des Feudalismus… S. 293–323. Кухенбух, в частности, подчеркивает тот несомненный факт, что понятие «феодализм» приобрело идеологическую и политическую негативную оценочную окраску уже со времен Великой Французской революции, официально отменившей «Старый порядок». Что касается новейшей историографии, то ряд ее представителей предпочитает вообще избегать использования понятия «феодализм». Оценка современного состояния вопроса чрезвычайно затруднена непрерывно нарастающей численностью исследований. По словам Кухенбуха, пять тысяч ныне работающих медиевистов публикуют до тысячи монографий и десяти тысяч статей ежегодно… Тем не менее в этом все разрастающемся потоке выделяются отдельные труды, порождающие «научный переполох». К такого рода научным событиям относится книга С. Рейнольдс «Фьефы и вассалы», которая — при известной ограниченности ее критической аргументации — поставила под сомнение ряд казавшихся устойчивыми и общепринятыми подходов к проблеме феодализма (см.: Ibid. S. 304, 311).

Как бы ни оценивать вклад Рейнольдс в дискуссию о феодализме и сеньориально-вассальных связях, она, как мне кажется, открывает новый этап в этой дискуссии, и то, что И.С. Филиппов отделывается от труда Рейнольдс немногими пренебрежительными замечаниями, не представляется мне наиболее адекватной реакцией. См.: Филиппов И.С. Средиземноморская Франция в раннее средневековье. Проблема становления феодализма. М., 2000. С. 72.

578

Feudalismus — Materialen zur Theorie und Geschichte / Hrsg. von L. Kuchenbuch in Zusammenarbeit mit B. Michael. Frankfurt а. M; B.; Wien, 1978.

579

Kuchenbuch L. «Feudalismus»… S. 322.

580

Дубровский И.В. Как я понимаю феодализм? // Конструирование социального. Европа V–XVI вв. М., 2001. С. 172. В несколько измененном виде эти же соображения И.В. Дубровский воспроизводит и в своей статье «Феод» (Словарь средневековой культуры. М., 2003. С. 561–567).

581

«Qu’est-ce que la féodalité? Ce fut d’abord une disposition d’esprit»: Duby G. La féodalité? Une mentalité médiévale // Hommes et structures du Moyen âge. P., 1973. P. 110.

582