523

Классическую Античность охотно выдают за образцовую ипостась рабовладельческой формации. Между тем хорошо известно, что при всей многочисленности рабов в античном обществе важнейшую роль в хозяйстве играли мелкие свободные производители — земледельцы и ремесленники. Если желают найти во всемирной истории общества, благосостояние которых базировалось на нещадной эксплуатации труда несвободных, то, пожалуй, в первую очередь придется напомнить о плантаторском хозяйстве Соединенных Штатов и восточноевропейском крепостничестве. Расцвет рабовладельческой формации нужно искать в Новом времени, и падение ее на обоих континентах произошло синхронно — в 60-е годы XIX столетия.

524

Duby G. Les trois ordres ou l’imaginaire du féodalisme. P., 1978.

525

Geary P. L’humiliation des saints //Annales. É.S.C. 1979. T. 34. № 1; Гуревич А.Я Проблемы средневековой народной культуры. М., 1981.

526

Marchal G.P. Jalons pour une histoire de l’iconoclasme au Moyen Âge // Annales. Histoire, Sciences Sociales. 1995. 50e année. №. 5. P. 1137.

527

Ibid. P. 114 ff.

528

Гинзбург К. Сыр и черви. Картина мира одного мельника, жившего в XVI веке. М., 2000.

529

Delumeau J. Le Catholicisme entre Luther et Voltaire. P, 1971.

530

Steinen W. von den. Der Kosmos des Mittelalters. Bern, 1959.

531

Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. С. 178.

532

Усков Н.Ф. Убить монаха… // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 1999. С. 199–235; Арнаутова Ю.Е. Житие как духовная биография: к вопросу о «типическом» и «индивидуальном» в латинской агиографии // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2001. С. 254–279

533

Vésteinn Ólason. Dialogues with the Viking Age. Narration and Representation in the Sagas of the Icelanders. Reykjavík, 1998.

534

Гуревич E.A., Матюшина И.Г. Поэзия скальдов. М., 2000.

535

Гутнова Е.В. Пережитое. М., 2001. 464 с., с ил. Основные положения моей статьи были изложены в докладе, прочитанном в Институте всеобщей истории РАН 28 ноября 2001 г. При подготовке текста к печати мною были учтены итоги обсуждения.

536

Elze R. Sic transit gloria mundi. Zum Tode des Papstes im Mittelalter // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. 1978. Bd. 34. S. 1-18.

537

Paravicini Bagtiani A. Il Corpo del Papa. Torino, 1994.

538

Бойцов M.A. Ограбление мертвых государей как всеобщее увлечение // Казус. Индивидуальное и уникальное в истории. 2002. М., 2002. Вып. 4. С. 137–201. Признаюсь, слова о «всеобщем увлечении» меня повергли в некоторое недоумение.

539

Там же. С. 140.

540

Paravicini Bagliani А. Op. cit. Р. 153, 185.

541

Скажем, в подробных описаниях событий, сопровождавших кончину и погребение французского короля Людовика Святого, Ле Гофф не находит никаких указаний на бесчинства или панические состояния населения.

542

Гуревич А.Я. «Территория историка» // Одиссей. Человек в истории. 1996. М., 1996. С. 89–90.

543

M.A. Бойцов ссылается на исследование итальянского историка Серджо Бертелли: Bertelli S. Rituals of violence surrounding the king’s body // Der Tod des Mächtigen. Kult und Kultur des Todes spätmittelalterlicher Herrscher / Hrsg, von L. Kolmer. Paderborn etc., 1997. P. 263–280.

544

M.A. Бойцов ссылается, в частности, на сообщения саг о принудительных поборах, которые собирал будущий норвежский конунг Харальд Суровый в период своей службы византийскому василевсу. Однако, на мой взгляд, этот случай стоит особняком и едва ли способен пролить свет на обсуждаемую проблему.

545

«В лето от сотворения мира 5199, от потопа 2957, от рождения Авраама 2015, от Моисея и исхода израильтян из Египта 1510, от коронования царя Давида 1032, в 65 седьмицу пророчества Даниила, в 194 олимпиаду, в лето 752 от основания города Рима, в лето 42 правления Августа Октавия, когда по всей земле был мир, Иисус Христос, вечный Бог и сын вечного Отца… вочеловечился от Девы Марии». Цитата из Римского мартиролога приведена в статье: Аверинцев С.С. Христианская мифология // Мифы народов мира. М. 1988. С. 600. Здесь нагнетание временных ориентиров разного масштаба и неодинаковой сакральной значимости служит опорой для новой хронологии, призванной все их превзойти.

546

Сага о Сверрире. М., 1988. С. 184, 268 (примеч. 1).

547

Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980. С. 18. Исландское издание: Snorri Sturluson. Heimskringla. Reykjavík, 1941. Vol. I.

548

Снорри Стурлусон. Указ. соч. С. 24

549

Там же. С. 42.

550

Гуревич А.Я. Эдда и Сага. М., 1979.

551

Владелец заимки из альменнинга (общего земельного владения) мог защитить свои права на нее ссылкой на то, что расчистил землю «прежде времени трех королей, из которых ни один не правил в стране менее, чем 10 зим». См.: Он же. Норвежское общество в раннее Средневековье. Проблемы социального строя и культуры. М., 1977. С. 114.

552

Он же. Пространственно-временной «континуум» «Песни о Нибелунгах» // Традиция в истории культуры. М., 1978. С. 112–127.

553

Я благодарен Г.В. Бондаренко за нижеследующее сообщение, которое я с его разрешения дословно цитирую: «Предание о смерти мифического короля Ирландии Конна Кеткатаха дает развернутое описание неурядиц и катастроф, последовавших за смертью Конна (Dobs М., Ní С. From the Book of Fermoy // Zeitschrift für celtische Philologie. 1936. Bd. XX. P. 169). В тексте смерть Конна, в противоположность его рождению (описанному в предании «Ночное бдение Фингена»), сопровождавшемуся разнообразными чудесами, связана с такими же сверхъестественными катаклизмами. Эта схема взаимоотношения идеального короля с окружающим миром работает на примере многих преданий и законодательных трактатов раннесредневековой Ирландии.