На следующем монархическом совещании, состоявшемся уже в Белгороде, было принято решение, что только «Всероссийский Земский Собор вправе выразить народный глас о форме правления на Руси, и, если такова будет воля Божья, восстановить на Руси Православную Самодержавную Монархию и призвать на Царство родоначальника новой династии, из героев и защитников Отечества, доказавших свою верность Родине в тяжких испытаниях ХХ столетия». Таким родоначальником новой династии, по мнению Вячеслава Михайловича, должен был стать внук маршала Георгия Жукова.

Всего во второй половине 90-х годов пошло пять Земских Соборов. Кроме Белгорода, они состоялись в Новочеркасске, Курске, Крыму и Петербурге.

Собор в Курске проходил при полной поддержке Ювеналия, архиепископа Курского и Рыльского (митрополита с 1998) – одного из самых почитаемых в православном народе архиереев. Однако в самый последний момент Собор попытался сорвать губернатор Курской области «мальтийский рыцарь» А. Руцкой. За один день до начала он запретил предоставление залов для заседания и пропуск в Курск автобусов с делегатами. Положение спас владыка Ювеналий.

В утвержденной грамоте Курского земского собора говорилось:

Пришел предел беззаконию на Руси, начавшемуся в феврале 1917 года. Мы, русские православные люди, не можем далее мириться с усугубляющимся беззаконием, превращающим русских людей в рабов и слуг дьявола.

Мы никогда не смиримся с расчленением Великой России, никогда не согласимся с приближением границ НАТО к священной Российской земле.

Мы не допустим того, чтобы наше Отечество, заботливо созидаемое нашими предками в тысячелетиях, стало колонией иностранных государств, провозгласивших себя устроителями нового мирового порядка.

В теперешней Российской Федерации нет законов, которые бы органично вписывались в иерархию нравственных ценностей, данных нам от Господа нашего Иисуса Христа. Нет национального Идеала, без которого жизнь и деятельность народа, творческие силы его иссякают под спудом и во тьме. Национальная идея подменяется ныне всеразъедающей и растлевающей идеей культа наживы, насилия, произвола, разврата и беззакония. Русский народ уходит в глухую защиту выживания.

Есть географическое, урезанное пространство, именуемое РФ. Нет многоцветия народов, а есть усредненные россияне.

Полностью осознавая вину за вероотступничество наших дедов и прадедов в 1917, за великий грех цареотступничества, принимая их грех, как свой, мы приносим Всенародное покаяние и просим Всемилостивого Бога – Господи, прости нас, грешных…

Наш идеал во все времена – Православная Вера, Православный Государь, православный народ (Вера, Царь, Отечество). Следование этому идеалу позволило русскому народу создать Великую Православную Державу, в которой органично развивались и сохранялись все народы России со своими религиями и национальными традициями вплоть до 1917. Наши выстраданные в тысячелетиях права и обязанности – восстановить Российскую государственность, уничтоженную в 1917, соединить разорванную связь времен для естественного хода бытия тысячелетнего Российского государства.

Руководствуясь Законами Господа нашего и его Святым Евангелием, которые неизмеримо выше мнения отдельно взятого человека или отдельно взятого народа, желая положить конец восьмидесятилетним разрушительным экспериментам коммунистических и демократических идей над русским народом и другими народами России и их государством, провозглашаем:

1. Восстановление Державы Российской – главная задача будущего Всероссийского Земского Собора, как акт исторической справедливости, как гарантия прекращения смуты, единства нации и прекращения беззакония.

2. Русская национальная Идея – Православие, Самодержавие, Народность. Это триединство, как подобие Святой Троицы, выстрадано и обретено русским народом в тысячелетиях.

3. Призвание на Российский Престол Государя является исключительным правом Всероссийского Земского Собора – как совета Всея Земли Русской. До соборного решения все лица, провозгласившие себя наследниками Русского Престола, объявляются самозванцами, из какого бы края света они ни происходили.

Петербургский (Невский) Собор был поддержан патриархом и большинством Иерархов Русской церкви.

Благословение Земскому Собору направили Троице-Сергиева, Киево-Печерская, Почаевская Лавры, Курская Коренная обитель, Свято-Данилов, Сретенский, Донской, Валаамский, Новоспасский и другие монастыри. Собор благословили старцы и духовники.

Накануне Собора вновь замироточила покровительница Всероссийского Соборного Движения – Державная икона Божией Матери. Чудо произошло 4 ноября в день Казанской иконы Божией Матери на утренней литургии в московском храме св. Николая в Пыжах. Впервые чудо наблюдалось 15 марта 1998, в день явления Державного образа, на многотысячном Крестном ходе.

Несмотря на благословение патриарха Собор попытался запретить один из лидеров обновленчества и экуменизма митрополит Петербургский и Ладожский Владимир. Сторонник либеральных идей, он ненавидел своего предшественника митрополита Иоанна (Снычева). Митрополит Владимир был из породы чиновников, волею случая (?) оказавшийся в церковной иерархии, и заслужил недобрую славу среди прихожан своими требованиями обновленческой реформы календаря и служебного языка, введения модернистских новшеств на католический лад.

Участники Собора обратились к старцам, и те отменили запрет церковного чиновника, наносящего вред Православной церкви. С мнением митрополита Владимира также не согласилось большинство мирян. Положение спас Виктор Васильевич Антонов, один из руководителей партии Монархического центра, который сумел найти новое помещение для проведения Собора, хотя время его проведения пришлось сократить до одного дня.

Глава 60

Славянский мир. – На руинах славянского единства. – Польша. – Чехия. – Болгария. – Югославия. – Всеславянский съезд в Праге. – Международный общественный трибунал по преступлениям НАТО в Югославии

Для меня любая поездка в славянские страны всегда имела особый характер прикосновения к чему-то очень близкому, хотя давно забытому. В манере поведения и языковых образах многих славян, прежде всего женщин, я ощущал что-то особенно родное, генетически связанное с чувством общей прародины. Моя первая поездка в славянские страны была еще в студенческие годы в Польшу. Я тогда с восхищением впитывал все новое. Знакомство с Краковом и некоторыми старыми польскими городами произвело на меня большое впечатление. Я сразу без оглядки возвышенно полюбил старую польскую культуру, тем более, что соприкосновение с ней у меня проходило одновременно с романтическим увлечением очаровательной польской девушкой Вероникой. С тех дней я полюбил стихи А. Мицкевича, исторические романы Ю. Крашевского, Г. Сенкевича, Б. Пруса. Мне казалось тогда, что наши народы так близки, и все мы должны держаться вместе.

Тогда в Кракове я познакомился с сербским студентом Петром, так же, как и я, находившимся в Польше по молодежному культурному обмену. От него я впервые услышал интересные мысли о славянском единстве. Среди сербов и хорват еще в XIV веке существовала идея объединения всех славян вокруг России в составе общего славянского союза. Русские, говорили они, составляют три четверти