Аввакум, Лазарь, Феодор и Епифаний, были сожжены всенародно, без сомнения, в той надежде, что с гибелью их погибнет и все дело их. Но это еще более распалило ненависть раскольников против Патриарха, которого они считали главным виновником казней.

19 Чудовское училище существовало и в 1666 году. В сем году Паисий Лигарид писал свой ответ шведскому посланнику о вере греков и русских относительно Евхаристии в училище святого Алексия.

20 «Видишь, – сказано в сем поучении, – яко во мнозех от вас не имеет премудрость места, идеже главу приклонити. Скитается она якоже Христос – Премудрость Божия, в Вифлеемском вертепе, и несть взыскаяй ея… Оставивше греческий язык и небрегуще о нем оставили есте и мудрость, и аки оземствовасте (изгнали) ю. Страннии роди и противнии вере православной, на западе обитающии, греческий язык яко светильник держат, ради мудрости его, и училища его назидают. Зде точию лености ради зело обесценися (греческий язык)». Из рукописи Московской Духовной Академии, № 68.

21 «Не хощем же, – говорили патриархи, – да вся тягота и бремя на прекрепкий царский престол возложится, яко едва не бесконечная имеющий иждивения на оборону и утверждения своей державы. Но токмо хощем, да разделится на архиереи и на избраннейшие начальные архимандриты, яко имеющих многие отчины и доходы довольные». (Из той же рукописи).

22 В рукописи Синодальной библиотеки под № 130, л. 153, есть письмо прихожан сей церкви к неизвестному лицу, где сказано: «Еще же и другую благородную и полезную православному народу умысливше вещь, сиречь словенской грамматики училища состроение, учителя и учеников пристяжание, написахом челобитную ко пресветлому царскому величеству, да изволит нам сие начинание к совершению возводити». – История Российской Иерархии, ч. I, с. 420.

23 Обе грамоты помещены в Прибавлениях к Творениям Святых Отцов. 1845, с. 168–171.

24 Вероятно, тот самый, который похоронен в Московском Заиконоспасском монастыре в 1694 году, по прозванию Левендатов, как сказано в надгробной надписи. Древняя Вивлиофика ч. XVIII, с. 201.

25 «Историческое известие о Московской Академии», составленное Поликарповым. Древняя Вивиофика XVI, с. 296.

26 Досифей писал к царю Феодору: «Благодарим Господа Бога, яко во дни святого вашего царствия благоволи быти в царствующем граде еллинской школе: еллинским языком писано Евангелие и Апостол; еллини быху святии отцы; еллински написашеся деяние святых Соборов и святых отцов списание и все святые Церкви книги, и сие есть Божественное дело, еже учити христианам еллинский язык, во еже разумети книги православной веры, яко же писали суть, и познавати толкование их удобно и наипаче, дабы отдалени были от латинских, иже исполнены суть лукавства и прелести, ереси и безбожества». – Собрание государевых грамот, IV, № 135.

27 Маркевич. История Малороссии, II, 102.

28 Мефодий попался в руки Дорошенки и отослан к митрополиту Иосифу, который предал его суду, лишил епископского сана и заточил в монастырь Уманский. Оттуда бежав, он и явился в Киев, но, схваченный боярином Шереметевым, отправлен в Москву и кончил жизнь под крепкою стражею в монастыре Новоспасском.

29 Еще Хмельницкий говорил некогда: «Христианам самопроизвольно отдаться во власть неверных, сдружиться и слиться с ними есть грех смертельный, поступок позорный и предосудительный, – есть почти самоубийство. Имея с неверными неразрывное сообщение, невозможно не совратиться с пути христианского и не заразиться басурманскими мерзостями. Мы останемся тогда, как обломанное судно в пространном море, обуреваемое со всех сторон и не имущее пристанища и надежды к спасению, и будем то же, что были после нашествия Батыя, под властию татар, невольники, в Богослужении отступники и рабы, гибнущие душою и телом» (Маркевич. История Малороссии I, 332). А Лазарь Баранович, архиепископ Черниговский, писал к Иосифу, склоняя его на подданство Москве: «Под басурманскою рукою стонет Греция и по настоящее время, и самих патриархов вешают: невольная вольность! И для чего под такое ярмо класть шею? Греки рады бы освободиться от него, Русь сама лезет. Я свои овцы черниговские поставил на путь, и вы, всея России пастырь, ведете всю Русь к монарху русскому, а сами летите на престол свой, как на гнездо свое. Знаю, что благодушный монарх достойно избранного на митрополию пастыря велел бы принять милостиво» (С. Терновский. Исследования о подчинении Киевской митрополии Московскому Патриарху, с. 50).

30 На съезде боярин князь Одоевский говорил уполномоченным польским: «Россия не в противность договоров владеет всею западною Украйною, а следовательно, и Киевом. Все эти города и Киев завоеваны Россиею не у поляков, а у турок. Польша не имела права без совещания с Россиею отдавать султану заднепровскую Украину, а если уж она отдала ее, то не вправе иметь на нее никаких притязаний. Напротив того, королю должно быть приятнее, чтобы Киевом владела держава христианская, а не магометане. Впрочем, что бы ни говорили против этого, а Киев, приобретенный от Порты, не будет возвращен королевству» (Маркевич. История Малороссии, II, 187). В память этого радостного для всей православной России события государь принес в дар Киево-Печерской Лавре ризы серебряного глазета с золотыми цветами; оплечье этих риз по красному бархату богато унизано жемчугом.

31 Получив от Дорошенко «на столовое содержание» местечко Стайки, Иосиф не захотел пользоваться этим даянием и подарил его Киево-братской коллегии. «Хотя и сам борзо нищете, – писал он в своей грамоте, – но отделяю их (Стайки), как две лепты вдовицы, на поддержание того обнищавшего святого места» (Памятники временной комиссии в Киеве. II, 232).

32 Филарет, архиепископ Черниговский. История Русской Церкви. Период IV, с. 51.

Глава VIII

Уничтожение местничества. Кончина царя Феодора. Цари Иоанн и Петр под опекой царицы Софии. Стрелецкий и раскольничий мятежи в Москве. Строгие меры против раскола. Усиление раскола и разделение его на толки. Борьба Патриарха с расколом и папизмом. Развитие устной проповеди. Заиконоспасская Академия. Братья Иоанникий и Софроний Лихуды. Споры о «пресуществлении» в Таинстве Евхаристии. Подчинение Киевской митрополии Московскому Патриарху. Виды Патриарха Иоакима относительно южных славян.

В числе многих заслуг для отечества бдительного и ревностного первосвятителя Иоакима нельзя умолчать об участии его в уничтожении пагубного местничества 1. Когда по челобитной выборных людей, представленной царю Феодору боярином князем В. Голицыным, созван был Земский Собор (12 января 1682 года), Патриарх произнес сильную речь от лица духовенства 2; все члены Собора пристали к мнению Патриарха, и разрядные книги были сожжены в присутствии царя и Собора. Таким образом дела государственные начали приходить в порядок при тихом шестилетнем правлении царя Феодора: усмирилась Малороссия, и с Портой заключен был мир, также с другими соседями, Швецией