жителей страны Фантазии спасти свою страну от страшного Ничто, куда постепенно исчезает все живое. Причина этого в том, что в мире людей оскудело творчество, люди перестали верить в чудо, ощущать реальность, подлинность невидимого мира, люди утратили способность быть детьми, и их жизнь тоже подобна этому Ничто. Теперь вся надежда Фантазии на человеческого ребенка, который должен прийти в этот мир и дать новое имя ее владычице Детской Королеве. Читателям кажется, что, когда Бастиан оказывается в Фантазии и дает королеве имя – Луниана, а Фантазия возрождается, сказка должна закончиться. Но этого не происходит, потому что речь в сказке идет не столько о Фантазии, сколько о Бастиане. И для него это только начало пути. Пути не в воображаемый мир, а, наоборот, – к самому себе.

Оказавшись в Фантазии, герой получил способность желать все, что захочет. И из толстого, слабого и некрасивого мальчика он превращается в сильного, красивого и выносливого юношу, равных которому нет во всей стране. Но последнее неудивительно, ведь он создает эту страну силой своего воображения. Он тратит свои желания на то, чтобы быть в глазах других лучше, чем на самом деле. Он становится самым мудрым, лучшим поэтом в Фантазии, но с каждым желанием он забывает себя настоящего, забывает того Бастиана, кого дразнили мальчишки за его неуклюжесть, кто самозабвенно читал на школьном чердаке «Бесконечную книгу», кто дал имя Детской Королеве. Тот мальчик мог дать ей имя, а нынешний Бастиан, хоть и утверждает, что способен придумать Королеве десяток новых имен, постепенно начинает терять способность к подлинному творчеству. Происходит это потому, что мир Фантазии связан со свободной волей человека. Бастиан тратит свои желания на то, чтобы доказать всем, что он лучше всех, выше всех в этом мире, он только самоутверждается, думает только о себе. И с каждым желанием он растрачивает то лучшее, что в нем есть. Так, после того, как Бастиан сильно обидел своего друга, у него «в этот миг погасло еще одно воспоминание – о том, что в человеческом мире он был когда-то ребенком». Человек должен быть ребенком – его глаза и сердце должны быть открыты миру, он должен удивляться и радоваться, а иначе он перестает быть человеком.

В желаниях Бастиана нет любви, поэтому они ведут в никуда, прочь от себя, в мир Ничто. Человек же, с точки зрения писателя, должен быть самим собой, воображение не должно уводить его в несуществующий мир. Недаром один из персонажей предупреждает Бастиана, что он не должен желать все подряд, единственный смысл свободы желаний, предоставленной герою, в том, чтобы познать свое подлинное желание. Таким образом, получается, что творчество, воображение должно вести человека не прочь от себя, а к себе, к подлинному миру. Тот же, кто, оказавшись в Фантазии, не смог победить тщеславия, жажды власти, гордости, кто решил, что всем он обязан не Детской Королеве, чьим именем все творил, а самому себе, и захотел присвоить себе эту власть, тот оказался в городе Старых королей – городе, в котором пребывают люди, утратившие дорогу в свой мир, – они утратили свои желания. Теперь их занятия – это бессмысленная игра в буквы, смысл которых они уже не в состоянии понять. К такому итогу мог прийти и Бастиан, но ему помогают верные друзья – Атрей и везучий дракон счастья Фухур.

Чтобы вернуться назад в свой мир, надо отрешиться от своих желаний, полюбить другого человека больше, чем себя. Тогда наступает перерождение – герой недаром омывается в живой воде и приносит ее часть в человеческий мир. Самая же пронзительная сцена в сказке – сцена встречи Бастиана с отцом. Именно любовь героя к отцу позволила ему вернуться в свой мир. Вернувшись из Фантазии, Бастиан становится другим человеком и вновь обретает семью.

«Он пил и пил, пока не утолил жажду. Радость переполняла его – радость жить и быть самим собой. Потому что теперь он снова знал, кто он такой и к какому Миру принадлежит. Он родился заново. И самое прекрасное было то, что теперь он хотел быть именно тем, кем он был. Если бы он мог выбирать из бесчисленных возможностей, он выбрал бы только эту одну. Теперь он знал: в мире есть тысячи тысяч радостей, но, в сущности, все они – одна-единственная радость: радость любить. Любить и радоваться – это одно и то же.

И потом, много лет спустя, когда Бастиан давно уже возвратился в свой Мир, когда он стал взрослым и даже старым, его никогда не покидала эта радость. В самое тяжелое время радость эта жила в глубине его сердца и заставляла его улыбаться, и утешала других людей».

О. Пройслер

Героями произведений лучшего из ныне живущих сказочников – немецкого писателя Отфрида Пройслера (р. 1923) – часто являются гномы, лешие, привидения, водяные, баба-яга. Все эти персонажи в фольклорных сказках и легендах относятся к нечисти, их происхождение связано с бесовскими силами. Но в литературных сказках, как правило, они не имеют с нечистой силой ничего общего.

Это художественные образы, являющиеся плодом воображения писателей и имеющие свой неповторимый облик и характер. Поэтому присутствие в сказках таких героев не может являться препятствием для чтения их детьми.

Сказки же Пройслера даже полезны детям. Потому что главные герои у него всегда добрые и вызывают живейшую симпатию читателей.

В сказках Пройслера нет ничего страшного для детей. Так, в сказке «Гном Хербе и его шляпа» в Ближнем Лесу все боятся жуткого чудища Плампача, которого никто никогда не видел. Считается, что он обитает в Дальнем Лесу. Но когда Хербе оказывается там и встречает лешего Цвоттеля, то выясняется, что там тоже боятся Плампача, но считают, что он живет в Ближнем Лесу. Таким образом, герои открывают для себя, что никакого чудища вовсе не существует. Причем радуются они этому, наверное, не меньше, чем маленькие читатели, которые следят за ходом сказки.

Если же в сказках Пройслера и встречается зло, то оно обязательно побеждается. Так происходит в сказке «Маленькая Баба-Яга», героиня которой, чтобы стать «хорошей», делает только добрые дела: устраивает праздник для лесных зверей, помогает старушкам, дружит с детьми, защищает обиженных. Злые же колдуньи, которые хотят за эти поступки ее наказать, в финале теряют свою колдовскую силу.

Совсем не страшен и «великий и злой волшебник Петрозилиус Цвакельман», который сидит на корточках на кухне своего замка и чистит картошку. Не страшен и разбойник Хотцен-плотц, который разговаривает грубым голосом, носит за поясом семь