В 30-е годы архиепископа Йоркского беспокоили и такие общественные проблемы, как отмена смертной казни для преступников и отношения между полами. Закон о смертной казни он считал нарушением важнейшего христианского принципа о священности каждой личности и для популяризации своих убеждений сотрудничал с «Братством по этике наказания преступников» (Fellowship “The Ethics of Penal Action”), «Лигой по реформе криминального законодательства» (League for Penal Reform) и Советом по запрещению смертной казни (Council for the Abolition of the Death Penalty)[197].

He меньшее внимание уделял архиепископ и отношению между полами. К началу 30-х гг. женщины по закону имели равные права с мужчинами, что не исключало их притеснений в семье, на производстве, в сфере образования и на политическом поле. Темпла же прежде всего интересовало положение женщин в церковных организациях и церковной иерархии. В 30-е гг. он поддерживал две женские англиканские организации: Союз матерей (Mothers’Union) и Общество юных подружек (Girls’Friendly Society). Причем в обоих случаях в целях расширения их состава и влияния Темпл попытался смягчить правила приема в эти структуры. Так, по его настоянию Союз матерей, отличавшийся наибольшим консерватизмом, позволил не только замужним, но и разведенным матерям стать членами этой организации.

Весьма либеральными по сравнению с большей частью англиканского клира можно назвать представления Темпла о роли женщины в исполнении церковных функций и ее месте в церковной иерархии. Причем подобной позиции он придерживался еще до занятия высоких постов в Церкви Англии. Так, в 1916 г. в письме к жене священника он писал: «Лично я хочу видеть женщину, рукоположенной в сан священника. Но еще больше я хочу видеть воссоединение христианского мира (Christendom, т. е. объединение протестантов, католиков и православных. – Г.О.) и полную эмансипацию женщин. Добиться же допущения женщин к сану священника в настоящее время означало бы сделать шаг назад в воссоединении христианского мира»[198].

Этим целям Темпл следовал всю жизнь, отдавая приоритет экуменической задаче воссоединения христианского мира. Вместе с тем, будучи епископом в Манчестере и архиепископом в Йорке, он не препятствовал отдельным случаям священства женщин, происходившим стихийно, по инициативе приходов. Как правило, такой обряд проходили диаконисы. Правда, и они не всегда признавались священниками, а так и оставались диаконисами, принявшими рукоположение (ordaining deaconesses). Но даже без изменения их статуса Темпл допускал, чтобы диаконисы выполняли функции священников. Видимо, он надеялся, что процесс внедрения женщин в историческую триаду священнослужителей: епископы, священники и диаконы – будет идти постепенно, пока же он выступал против того, чтобы для женщин была создана особая ступень. По этой же причине Темпл избегал высказывать свое мнение по вопросу – могут ли диаконисы быть избранными в Палату духовенства (House of Clergy) или Палату мирян (House of Laity) Национальной Ассамблеи. Свою задачу духовный лидер Церкви Англии видел в том, чтобы вести кропотливую работу по просвещению женщин и поддержке их активности в церковной жизни. С этой целью не без сопротивления консервативной части клира и при помощи своей супруги он создал епархиальный Совет по работе среди женщин (Board for Women’s Work)[199].

Помимо внимания к острым социальным проблемам, Темпл искал пути для создания стабильного гармоничного общества, где конфликты могли быть разрешены мирным путем и при уважении к христианским ценностям. Плодом этих размышлений явился фундаментальный и самый известный труд У. Темпла «Христианство и социальный порядок», отличавшийся критическим осмыслением действительности и опубликованный в 1942 г. тиражом в 139 тыс. экземпляров. В книге ставился актуальный для верующих и светской публики вопрос о месте Церкви Англии в социальной жизни и возможности вмешательства этого духовного института в государственные дела.

Концепция У. Темпла, изложенная в его труде, исходила из того, что поскольку Господь Бог – творец мира, то им же создан «естественный порядок» (Natural Order) или «естественное право» (Natural Law), основанное на любви и справедливости (Love and Justice).

«Естественный закон», по мнению Темпла, применим прежде всего к экономической сфере, где самыми важными являются взаимоотношения между потребителями и производителями[200]. Видимо, под данными категориями иерарх Церкви Англии имел в виду, с одной стороны, людей труда, с другой – предпринимателей. Далее, развивая свою концепцию, Темпл пишет: «Согласно “естественному закону” производство существует для потребления. Если же система приходит к функционированию, при котором производство регулируется больше прибылью, получаемой производителем при пренебрежении нуждами потребителя, то происходит нарушение “естественного закона” или “естественного порядка”»[201].

Но и в этом случае, как отмечает автор книги, система некоторое время обеспечивает высокий уровень жизни части общества. Следствием же является разрыв экономической цепи, вытеснение из производственного процесса активного контингента людей и даже угроза их жизни, т. к. производство не может управляться собственными изолированными законами.

Будучи знаком с автором теории государственного регулирования Дж. Кейнсом и его трудами[202], Темпл в полном соответствии с установками этого известного экономиста дает рекомендацию выхода из кризиса: «Государство как представитель целого сообщества и поэтому также потребитель, – отмечается в книге, – должно предпринять планирование нашей экономической жизни, чтобы заботиться о нуждах потребителя, насколько это возможно, а также для того, чтобы не перенасыщать рынок товарами. Но не следует прибегать к жесткой системе планирования, т. к. необходимо сохранить свободу личной инициативы»[203].

В обстоятельствах экономического хауса, по убеждению Темпла, Церковь должна действовать как инструмент Божьей воли и вмешаться в события с целью предотвратить дисбаланс жизненного уклада людей. Чтобы убедить в этом своих оппонентов среди англиканского клира, которые считали, что забота церкви обращена к другому миру и не ее задача вникать в мирские дела, Темпл призывал их изучать историю. Прошлое, по его словам, свидетельствует, «что церковь не раз использовала свое влияние в сфере экономики и политики»[204].

Характерно, что тезис У. Темпла о правомочности исторической миссии церкви влиять на государственную политику поддерживал и уже упоминавшийся Дж. Кейнс, которому автор для консультации направлял рукопись книги «Христианство и социальный порядок».

Труд Темпла завершался обращением к правительству. В нем высший иерарх англиканской церкви ставил перед властью следующие задачи: позаботиться об укреплении семьи, образовании детей, обеспечении удовлетворительного дохода и отдыха граждан, гарантии свободы в самом широком смысле этого слова и, что особенно примечательно, создании условий для участия рабочих в управлении предприятиями. Многие из этих требований соответствовали установкам, содержавшимся в социальной программе Лейбористской партии.

Было составлено и приложение к книге, содержавшее предполагаемую программу (Suggested Programme) реализации этих задач. Но из-за опасения усиления критики в свой адрес и прямого вмешательства в политическую борьбу Темпл отказался от его публикации. По натуре он был сторонником