Шрифт:
Закладка:
10 О том, что Патриарх Нектарий отлучил Паисия от Церкви, несомненное свидетельство находится в изданном недавно письме Патриарха Досифея к царю Алексею Михайловичу (Записки Археологического Общества т. 2). Здесь вины Паисия, за которые он подвергся отлучению, не обозначены точно, сказано только, что он имел «многие и великие вины и согрешения»; можно догадаться из письма, что одной из таких вин было расположение Паисия к латинству (Дело Патриарха Никона, с. 50).
11 «Худые моего смирения вещи повелел еси взяти, яже суть в келии осталися, и письма, в них же многое таинство, его же никому же от мирских достоит ведати. Понеже попущением Божиим и вашим государским советом с освященным Собором избран бых, яко первый святитель, и многое ваше государево таинство имех у себя, такожде и иных много, овии требуще совершенного отпущения грехов своих, написующе своима рукама и запечатлеюще подаша ми, да яко святитель имея власть по благодати Божией, данней нам от Пречистого и Животворящего Духа, власть на земли вязати и решити человеческие грехи, разрешаху им грехи, их же разрешити никому иному и ведати подобало, мню, ниже самому тебе великому государю. И дивлюся о сем, как вскоре в таковое дерзновение пришел еси, иже иногда страшился еси на простых церковных причетников суд наносити, якоже и святые законы не повелевают, ныне же всего мира иногда бывша аки пастыря восхотел еси грехи и таинства ведати и не сам точию, но и мирским попустил еси, им же дерзающим бесстрашно на таковая, не постави Господи во грехе, аще покаются. Вскую ныне наши судятся от неправедных, а не от святых? Но слышим, яко сего ради бысть, да Писания святые десницы твоея не останется у нас, еже писал еси, жалуя нас богомольца своего, либо почитая великим государем и проч. не по нашей воли, но по своему изволению. Не вем, откуду сие начася; помню тобою великим государем такия начатки явишася. Понеже ты, великий государь, писал тако и в грамотах твоих государевых во всех, и в отписках из всех полков к тебе, великому государю, так писано, и во всех делах, и невозможно сего испразднити. Да потребится зло сие и горделивое, проклятое проименование, аще и не моею волею сие бысть. Надейся на Господа, яко нигде не обрящется моего на сие хотения или веления, разве лживого сочинения, его же ради днесь много пострадах и стражду Господа ради от лжебратии, их же уста полны суть горести и льсти, под языком их неправда. Еще же и самого тебя, великий государь, молю, престани Господа ради туне намя гневатися. Солнце, речеся, во гневе вашем да не зайдет. Аз же ныне паче всех человеков оболган тебе, поношен и укорен неправедно. Сего ради молю тя: претворися Господа ради и не дай мне грешному немилосердия, не попусти истязати моя худые вещи; убойся глаголющего: «им же судом судите, осудитеся, и ею же мерою мерите, возмериться вам» (Дело Патриарха Никона, с. 182–186).
12 Никон называл Паисия «вором, нехристем, самоставленным мужиком». Паисий сказал Патриарху: «Я пришел из настоящего Иерусалима, в котором пролил Спаситель Пречистую Кровь Свою, а не из твоего лжеименного Иерусалима, который не есть ни ветхий, ни новый, а третий, сиречь грядущего антихриста». Бояре злобились и бранились; они донесли царю, «только бы он (Никон) был не такова чина, и мы бы и жива его не отпустили».
13 Патриарх Нектарий писал к царю: «Просим священное ваше величество, чтобы вы не преклоняли слуха своего к наветам людей завистливых, любящих мятежи и возмущения, особенно если такие будут из духовного сана. Свидетельствуюсь Богом, что нас весьма огорчили случившиеся в Российской Церкви соблазны… Несогласие и возмущение в Церкви страшнее всякой войны, ибо раздирает нешвенную одежду Христову, которой не разделили и воины во время страдания Христова. Вы знаете, что в теперешнем положении, когда Церковь наша находится под игом рабстваи колеблется, как корабль, обуреваемый волнами, в одной вашей Российской Церкви мы видели, как в ковчеге Ноя, прибежище благочестия и мира. Ныне же кто внушил вам отвращение от этого блага? Для чего отвергаете первое достояние? А первое достояние есть мир… Если кир Никон после вторичного приглашения не согласится возвратиться на свой престол, то извольте поступить с ним по правилам положения, что будет совершенно правосудно; ибо неприлично столичного города быть без духовного пастыря. Итак, непременно должно или его возвратить, или другого возвести на его место; однако ж гораздо лучше вашему величеству возвратить его, по вышеприведенным причинам» (Дело Патриарха Никона, с. 80–81).
14 К этому времени почти все жизнеописатели Никона относят посылку от него Воскресенского архимандрита к царю, прибывшему в Савинский монастырь. В ответе своем Никону царь называет новый монастырь его Новым Иерусалимом, а самого Никона «великим государем». Но все эти обстоятельства относятся к другому времени, а именно к 1657 году: тогда царь после освящения деревянной церкви в Воскресенской обители (18 октября), отправился в Савин монастырь и оттуда препроводил Патриарху эту письмо или грамоту 20 октября с присланным к нему архимандритом. Желающие могут видеть сказанную в старинной копии, сохраняющуюся вместе с прочими в архиве Воскресенской обители.
15 Зюзин и прежде неоднократно советовал Никону о примирении и вел с ним постоянную переписку. По исследованию о причине внезапного приезда Никона в Москву суд признал Зюзина виноватым, и «за такую лютую дерзость, что своим письмом Церковь поколебал и на помазанника Божия солгал и людей возмутил, бояре приговорили казнить его смертью. Но великий государь по прошению своих благоверных чад пожаловал, на милость положил: смертно его не казнить, а только сослать в Казань, на службу, да поместья отдать ему на прокормление». Замечательно, что лучшие люди в Думе боярской: Матвеев, Ордын-Нащокин, Ртищев – были друзьями Никона.
16 На это полковник стрелецкий сказал: «Мы прах сей подметем». А Никон отвечал: «Сметет вас сия небесная метла», указав на сиявшую в то время комету.
17 Когда Никон в запальчивости не признал этих правил и выразил сомнение в Православии показанного
