Шрифт:
Закладка:
27. См. Robert C. Williams, Horace Greeley (New York, 2006); краткая оценка - Daniel Howe, The Political Culture of the American Whigs (Chicago, 1980), 179-97.
28. Джоэл Силби, Американская политическая нация, 1838-1893 (Стэнфорд, 1991), 155-56.
29. Ричард П. Маккормик, "Suffrage Classes and Party Alignments", in Voters, Parties, and Elections, ed. Joel Silbey and Samuel McSeveney (Lexington, Mass., 1972), 79.
Историкам легче классифицировать избирателей, чем отдельных людей, по географическим регионам, таким как графства. На выборах 1840 года и других выборах большинство голосов вигов обычно приходило из коммерческих районов, где от депрессии пострадали все классы; большинство демократов - из менее экономически развитых регионов, где фермеры, придерживающиеся принципа "безопасность превыше всего", могли рассчитывать на натуральное хозяйство и местный бартер.30 Такая картина сохранится на протяжении всего периода существования второй партийной системы. Однако иногда относительно бедные районы поддерживали вигов, надеясь на проекты развития, финансируемые правительством; таким регионом была восточная часть Теннесси. В городах и поселках, как правило, большинство составляли виги. Важнейшим исключением из этого правила стал Нью-Йорк, где обе партии вели активную борьбу. Сильные позиции демократов отражали приверженность свободной международной торговле, обусловленную ролью города в экспорте хлопка, а также этнические блоки иммигрантов.31 В 1840 году Ван Бюрен, как ни странно, не смог победить в своем родном штате, и на перевыборах победил способный губернатор-белогвардеец Уильям Сьюард.
Использование вигами методов рекламы, впервые примененных евангелическими проповедниками, отражало важный аспект электората и программы партии. Действительно, евангелические проповедники, как и агитаторы вигов, обращали внимание на депрессию. Проповедники рассматривали ее как божественную кару, обрушившуюся на людей за их индивидуальные и коллективные грехи, в том числе за глупость, мошенничество, нарушение субботы и несправедливость по отношению к индейцам. Американцы, предупреждали проповедники, не оправдывают своего высокого предназначения, связанного с наступлением тысячелетия.32 Харрисон специально обхаживал избирателей-евангелистов, заверяя их в своих принципах саббатарианства, антимасонства и воздержания. Несмотря на то, что он прославился как борец с индейцами, в год выборов он опубликовал сочувственную историю северо-западных племен и тщательно отделял свое собственное отношение к ним от несправедливостей Джексона33.
Поскольку многие политические вопросы эпохи связаны с моральными суждениями, неудивительно, что различные этнические и религиозные группы
30. См. Michael Holt, Political Parties and American Political Development (Baton Rouge, 1992), 151-92, esp. 181.
31. См. Amy Bridges, A City in the Republic: Antebellum New York and the Origins of Machine Politics (New York, 1984); Anthony Gronowicz, Race and Class Politics in New York City Before the Civil War (Boston, 1998).
32. Джордж Даффилд, Проповедь в День благодарения (Детройт, 1839); Ричард Карвардин, "Евангелисты, виги и избрание Уильяма Генри Гаррисона", Журнал американских исследований 17 (1983): 47-75.
33. Уильям Генри Гаррисон, "Рассуждения об аборигенах долины Огайо" (Бостон, 1840).
часто по-разному смотрят на эти вопросы. Особенно важным оказалось различие между евангелистами и не-евангелистами. Сторонники и противники евангелического возрождения обычно оказывались по разные стороны политических дебатов между вигами и демократами. Моральные и реформаторские взгляды таких евангелистов, как Лайман Бичер и Чарльз Финни, находили поддержку в стремлении вигов улучшить Америку. Действительно, евангелическая модернизация религии оказалась как предвестником, так и моделью для модернизации экономики, которую приняли политические лидеры вигов. Многие навыки и добродетели, пропагандируемые евангелическим пробуждением, способствовали созданию предпосылок для экономического развития: грамотность, бережливость, контроль над импульсами, уважение к прилежному труду, честность и соблюдение обещаний, моральная вовлеченность в мир за пределами своей локальной общины. Неудивительно, что те, кого христианство побуждало искупить мир, ратовать за пенитенциарные учреждения вместо тюрем, за приюты для умалишенных вместо запертых подвалов или за общие школы вместо домашнего обучения в свободное от работы родителей время, вступали в союз с политиками, выступавшими за активное государство и развитую экономику. Взаимосвязанные благотворительные проекты Евангелического объединенного фронта имеют сильную аналогию с интегрированной экономической программой американской системы. Партия вигов получила выгоду от евангелистов, которые решили задействовать силу государства в интересах реформ34.
Конечно, многие добрые христиане вслед за баптистским проповедником Джоном Лиландом и методистским странником Питером Картрайтом поддерживали Демократическую партию. Демократы больше апеллировали к тем сектам, которые оставались за пределами реформистского Евангелического объединенного фронта. Это были партикуляристские, литургические, "конфессиональные" группы, такие как римские католики и лютеране Миссурийского синода, которые стремились свидетельствовать о своих традиционных таинствах и вероучениях ("исповеданиях" веры), а не переделывать общество в целом посредством межконфессиональных добровольных объединений. Уиги были примером политического постмилленаризма, стремясь улучшить мир, чтобы сделать его пригодным для возвращения Христа, одобряя форму социального прогресса, который, по их мнению, был коллективной версией искупления. С другой стороны, сторонники предмиллениализма, с подозрением относящиеся к мирской элите и надеющиеся на провиденциальное вмешательство для избавления от страданий и угнетения, часто одобряли строгие постулаты джексонианства, основанного на твердых деньгах.35
34. Томас Хаскелл, "Капитализм и истоки гуманитарных чувств", AHR 90 (1985): 339-61, 547-66; Howe, Political Culture of the American Whigs, 150-80.
35. Роберт Свиренга, "Этнорелигиозное политическое поведение в середине девятнадцатого века", в книге "Религия и американская политика", под ред. Mark Noll (New York, 1990), 146-71, обобщает большой массив исторических работ на эту тему.
Отражая эти различия, некоторые деноминации получили заслуженную репутацию пристрастных избирателей. Конгрегационалисты составляли избирательный блок вигов, антимиссионерские баптисты - демократов. Другие деноминации раскололись: Епископалы низкой церкви (евангелисты) - виги, Епископалы высокой церкви (антиевангелисты) - демократы; Пресвитериане новой школы (сторонники возрождения) - виги; Пресвитериане старой школы (противники возрождения) - демократы. Даже некоторые деноминации, не входящие в Евангелический объединенный фронт в силу своих особых доктрин, обычно голосовали за вигов, поддерживая программу моральных реформ: Квакеры, унитарии и реформированные евреи. Антиклерикалы и заядлые секуляристы, такие как Абнер Кнеланд (осужденный за богохульство по общему закону Массачусетса), опасались власти Объединенного евангелического фронта и находили более благоприятные условия для Джексоновской партии. Демократические лидеры иногда удовлетворяли их предпочтения, как это сделал Ричард Ментор Джонсон, отклонив петиции саббатарианцев, и Джексон, приняв решение не объявлять день молитвы и поста в ответ на эпидемию холеры 1832 года36.
Деноминации с определенным этническим характером, казалось бы, тем более склонны голосовать единым блоком в присутствии соседних соперников. Так, в политике
