Обращаясь к философской, социально-философской мысли XX века, я принёс замечательный сборник: «Социально-политическое измерение христианства. Избранные теологические тексты XX века» (Москва, 1994 г.) – как и всё, рекомендую вам её посмотреть после лекции. Книжка невероятно ценная: здесь собрано очень много текстов христианского социализма, близких к анархизму, в частности очень ярко представлена «Теология освобождения». Знаменитая латиноамериканская левая христианская версия христианского социализма. В чём-то даже полуанархистская. Знаменитый Гутьеррес – отец «Теологии освобождения» – и другие.

Ещё один мыслитель, о котором я сегодня чуть-чуть поговорю. Знаю его заочно, но через хорошее изложение. Сейчас я назову работу, в которой очень подробно излагаются его взгляды. Такой современный французский протестантский мыслитель анархистского толка, радикально трактующий христианство в анархическом духе – Жак Эллюль. На русском его очень мало, а французского я не знаю, но могу посоветовать великолепное изложение его идей известным философом, к сожалению, уже покойным Бибихиным. Бибихин В.В., наверное, всем известен – ученик Лосева, переводчик Платона, Кузанского, Хайдеггера и т. д. У него есть такая книжка «Новый Ренессанс» (Москва, 1998 г.). Объёмная глава (на заметку), страниц на пятьдесят, называется «Подрыв христианства». Там сочувственно и очень подробно, с огромным количеством цитат, излагаются мысли Жака Эллюля. Поэтому, мне кажется, это даёт весьма адекватное представление о его христианском анархизме. Очень мощная глава!

Затем можно посоветовать всем разнообразные работы Бердяева, о котором я тоже скажу сегодня два слова. В частности, «Самопознание», из которого я кое-что буду цитировать, и другие труды. Николай Бердяев считал себя, как известно, христианским анархистом. И не зря.

И завершая краткий, совершенно неполный, но разнообразный библиографический обзор, – ещё одна популярная книжка, изданная современными анархистами: «Анархия работает. Примеры из истории России» (Москва, 2015 г.). Здесь довольно много разных анархистских религиозных мыслителей, различные анархистские секты: «духоборы», «бегуны», про Феодосия Косого и т. д. Книжка популярная, но полезная для первого знакомства.

Также назову ещё несколько имен, уже без перечисления работ. Конечно, всем интересующимся темой анархистского прочтения христианства, можно посоветовать Генри Дэвида Торо, одного из величайших, сильно повлиявшего на Толстого и многих других писателей и мыслителей, американского великого философа и писателя-анархиста. Можно вспомнить создателя христианского анархизма в Англии Эдуарда Карпентера. Его работ на русском очень мало, но я читал несколько статей и переводов. Чтобы не засыпать вас огромным количеством литературы, на этом остановлюсь. Повторяю: литература, как и всё моё выступление, не полная, но какое-то введение в тему она даёт.

Ну а теперь давайте начнём. Я для разнообразия начну с конца, потом перейду к началу, а закончу серединой. Вот такое нетривиальное движение мысли у меня будет! (Помните, как в классическом фильме «Фанфан-Тюльпан» полководцы на военном совете предлагают французскому королю для разнообразия поставить правый фланг слева, а левый – в середине?)

Смотрите: христианство очень разнообразно. Когда мы говорим «христианство», представляем себе и Франциска Ассизского с его поисками Христа, с его стигматами, и любовью ко всем ближним и даже к зверям, и Торквемаду с его кострами и инквизицией. Мы представляем себе великого православного мыслители, нестяжателя Максима Грека. И Иосифа Волоцкого, в чьём монастыре был заточен Максим Грек и где он закончил свою жизнь. Такого крепкого хозяйственника и борца за самодержавие. И, конечно, в данном случае нас интересует не вся широта христианства и его прочтений, а опредёленные течения в нем. Чтобы было понятно, до какой степени эти течения влиятельны и существенны, я хочу начать с XIX–XX вв., то есть с конца.

В шестидесятые годы XX века бунтующие студенты США, «новые левые», сделали такую листовку: на ней был изображён портрет Христа и написано примерно следующее: «Разыскивается полицией. Бродяга-анархист, отрицает власть, собственность, проповедует всеобщее равенство, бродяжничает, отрицает государство». То есть американские «новые левые» считали, что Христос с ними, а не с официальными властями Америки. И не с богачами, хотя на долларе и написано о вере в Бога.

Если мы перенесёмся из XX-го века в XIX-ый, то напомню вам хрестоматийные, со школы заученные, строки поэта Николая Некрасова:

Его ещё покамест не распяли,

Но час придет – он будет на кресте;

Его послал бог Гнева и Печали

Царям земли напомнить о Христе.

О ком же эти строки Некрасова, у которого вообще очень много христианских мотивов? Помните ли вы, о ком это? Помните:

От ликующих, праздно болтающих,

Обагряющих руки в крови

Уведи меня в стан погибающих

За великое дело любви!

– абсолютно христианские, евангельские темы, образы, мотивы. Братство, святость желанной жертвы и мученичества «за други своя».

Так о ком же вышеприведенные (предыдущие) строки поэта, вспомнили?

Он писал так… о Чернышевском! Чернышевский, как мы знаем, был сыном священника, но отошёл от христианства. И тем не менее Некрасов говорит о том, что в деятельности, в личности, в облике Чернышевского, в его страдании, ссылке, каторге, мученичестве, что-то от христианства присутствует.

И вот, как человек, который довольно большую часть жизни изучал русских народников, я могу уверенно вам сказать, что русское народничество так или иначе полно христианских и евангельских мотивов. Даже в тех случаях, когда его представители отрицают своё христианство, а они далеко не всегда это делают. По мнению одного из главных народников – Чарушина, – основной двигатель народничества: «жажда личной святости», стремление к жертве, стремление к братству. Скажем, такое явление, как «Хождение в народ» 1873 г., когда несколько тысяч юношей и девушек, бросив сытую жизнь в городах, часто аристократическую, отправлялись в деревню, чтобы слиться с народом, жить его жизнью, помочь ему освободиться, просветить его. Это, конечно, совершенно евангельское, религиозное движение.

Кстати, сразу вспоминается ещё один пример, не из России. Помните, как начинал художник Ван Гог? Он же был христианским проповедником, его отправили к шахтёрам миссионерствовать, и он буквально снял с себя последнюю рубашку и отдал всё беднякам. После чего официальная церковь сказала ему, что нельзя же так дословно воспринимать христианское учение! Ван Гог понял его буквально и за это подвергся суровому осуждению со стороны своих церковных начальников.

В этом смысле «Хождение в народ» – это, конечно, религиозный акт. И вот я специально принес книжку, очень ярко отражающую дух революционного народничества семидесятых годов, одного из главных его деятелей Степняка-Кравчинского – роман «Андрей Кожухов». Это роман, написанный для широкого круга западных читателей, чтобы прояснить, что такое «народники», кто такие эти «нигилисты». Вот лишь одна цитата, где описывается казнь революционерки. Главный герой Андрей наблюдает за