Я буду называть, конечно, огромное количество разных имён, течений, движений, мыслителей. О ком-то скажу два слова, о ком-то – совсем немного. Думаю, я примерно объяснил, о чём пойдёт сегодня у нас с вами речь. Ещё несколько ремарок.

Я совсем не богослов и не религиовед, и поэтому, конечно же, не буду выносить суждений о христианских догматах, литургии, мистическом опыте, таинствах, культе и т. д. Во всём этом я не очень компетентен. И тем более я не буду давать каких-то окончательных оценок, говорить: «как правильно». Просто постараюсь зафиксировать некоторые вещи. Я занимаюсь именно историей анархизма, анархистской мысли, анархистских движений (поэтому должен заранее оговорить это). Я говорю не как религиовед, богослов, ортодокс, человек, который знает постановления всех церковных Соборов, всю традицию церковного предания и писания. Ни в коем случае! Наша лекция будет очень обзорной и, в этом смысле, ликбезовской. И я буду затрагивать самые разные срезы и аспекты, в частности, христианства. При этом мне бы не хотелось говорить только о социальной философии или практике, поскольку и христианство не сводится, конечно, к этому. В нём есть какая-то глубина, метафизика, нечто, выходящее за рамки только социальных проекций. Но и анархизм, на мой взгляд, тоже – отнюдь не только социальное учение и социальная практика. В моей речи будет очень много чего упоминаться, и в этом смысле лекция будет междисциплинарной, затрагивающей и богословские, и метафизические, и философские, и этические, и социальные, и исторические, и культурологические вопросы. И, ещё раз повторю, завершая это вступление: в часовой или полуторачасовой речи совершенно невозможно охватить две тысячи лет, огромное количество имён и мыслителей. Я только постараюсь что-то обозначить, назвать, моя цель – поставить проблему, как-то наметить, сформулировать её, дать некие яркие точки реперные. Вот, собственно говоря, что я хочу сделать.

Как обычно всегда бывает на всех лекциях, стоит начать с какой-то литературы. Я принёс вам некоторое количество книг, конечно, далеко не так много, как нужно было бы. Какие-то я назову из не принесённых. Но дабы не превращать популярную лекцию в сплошную библиографию и, в то же время, познакомить вас с разного рода литературой, с которой вы можете потом самостоятельно работать, я хочу в начале, всё-таки, уделить этому несколько минут. Книжки можно будет в конце лекции посмотреть и полистать, как обычно. Вот кое-что по данной теме.

Первая книга, выпущенная, между прочим, Христианской Гуманитарной Академией Санкт-Петербурга в серии «PRO ЕТ CONTRA» – вот такой здоровенный том, который называется «Анархизм: pro et contra» (Петербург, 2015 г.). Здесь очень много материалов; два больших раздела посвящены христианскому анархизму. С одной стороны, «толстовцам», самомУ Толстому и его последователям. С другой стороны, мистическому анархизму начала XX в., Чулкову и другим. В общем, довольно много текстов, представляющих традиции именно христианского анархизма в России. Такая могучая хрестоматия, антология. Конечно, не только по сегодняшней теме, но и по ней несколько сотен страниц, несомненно, есть.

Сразу уделю некоторое место в нашем разговоре различным течениям, сектам, ересям русского Средневековья и Нового времени, как-то связанным с анархизмом. Я хочу назвать две книжки, которые я не принёс, потому что у меня их нет, и потом четыре, которые принёс, на эту тему. Именно связанных с русским религиозным народным анархизмом. Во-первых, такой автор – Клибанов А.И. (я не принёс две его книги, читал в библиотеке, у меня их нет). Клибанов А.И.: одна книжка называется «Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI в.» (Москва, 1960 г.). Вторая его книга, более фундаментальная, называется «Народная социальная утопия в России: период феодализма» (Москва, 1977 г.).

И три книги, связанные с философской мыслью, о которой я сегодня тоже заговорю, средневековой: о первых анархистах XVI в. Вот такая неплохая книжка – Громов М.Н., Козлов Н.С. «Русская философская мысль X–XVII вв.» (Москва, 1990 г.). Вторая значительно похуже, но тоже кое-что здесь есть. Автор – известный специалист по Древней Руси, из Питера, Замалеев А.Ф. «Философская мысль в средневековой Руси» (Ленинград, 1987 г.). И вот очень ценная книжка, из которой я много почерпнул о Феодосии Косом, о ком буду сегодня говорить. Золотухина Н.М. «Развитие русской средневековой политико-правовой мысли» (Москва, 1985 г.).

И завершая тему с Россией. Есть такой сборник, он не переиздавался, но его можно найти в любой большой библиотеке. Этот сборник, подводящий итоги истории русского анархизма начала XX в., был издан к пятидесятилетию со дня смерти Бакунина. Называется он так: «Михаилу

Бакунину. 1876–1926. Очерки истории анархического движения в России» (Москва, 1926 г.), под редакцией Борового. Первая статья «Анархические устремления в русском сектантстве» – очень мощная. Инициалы автора – П.А. (видимо, решил скрыться за этими двумя буковками). Есть могучая книжка (наверное, известная всем или большинству из присутствующих) одного из титанов социалистической мысли – Карла Каутского. И у него есть такая глыба, которая называется «История социализма. Предтечи новейшего социализма». Понятно, что он – социал-демократ, но это очень добротный труд. Недавно его переиздали (Москва, 2013 г.). Здесь огромные разделы о раннем христианстве, о Реформации, о средневековых различных социалистических и анархических ересях. В общем очень сильный материал. Конечно, столетней давности, конечно, пропущенный через догматическую и весьма деформирующую оптику марксистскую призму, но тем не менее, как материал, очень богатый.

И, отдельно, по поводу XVII века Англии, ведь английская революция XVII в. во многом была революцией религиозной, и там был очень сильный анархический момент. Есть очень хорошая книга на русском языке: автор Татьяна Павлова, называется «Народная утопия в Англии XVII века» (Москва, 1998 г.), тут как раз такие крайние анархические течения: диггеры и другие, ещё более радикальные. Очень хорошая книжка, очень полезная на эту тему. Это уже что касается не России.

Колоссальная тема, которой я коснусь только боком, потому что от неё одной можно погибнуть. Это «толстовство», «толстовцы». О ней можно прочитать кучу лекций! Я же принёс только одну книжечку, но хорошую: «Христианская этика. Систематические очерки мировоззрения Л.Н. Толстого» (Екатеринбург, 1994 г.). Её составил секретарь и сподвижник Толстого Валентин Фёдорович Булгаков по цитатам самого писателя. И Толстой, что называется, одобрил и сказал, что это соответствует его убеждениям. Тут систематически излагаются его взгляды на Бога, религию, церковь, семью, государство и т. д. То есть «толстовство» в таком приведённом в систему виде глазами ближайшего сподвижника самого Льва Николаевича по его цитатам. Такой хороший цитатничек, вдобавок, одобренный самим патроном. Ну, повторяю, о «толстовстве» можно отдельно. Я, пожалуй, ограничусь тем, что назову ещё одно имя. Есть замечательный автор Ирина Гордеева – крупнейший специалист по толстовцам, автор множества статей, в том числе, о толстовском