Знать имя, значит уметь пользоваться вещью в том или другом смысле (194). Я знаю другого как себя и могу им управлять и пользоваться (168)

1. Миф есть лик бытия, данный во всей его интеллигентной полноте, которой только располагает данное бытие… Мифология и есть наука о бытии, рассмотренном с точки зрения проявления в нем всех, какие только возможны, интеллигентно-смысловых данностей, которые насыщают и наполняют его фактическую структуру (205); человек может временами доходить и до чистого ноэзиса и даже до гипер-ноэтической мысли, или экстаза, но все это регулируется телом, и оно рано или поздно опять возвращает к заполненному мышлению и к прекращению экстаза (179).

2. Первоначальная полнота узрения, из которой эйдос получается путем абстрагирования от полноты содержания; первоначальная полнота узрения окачествованной схемы, из которой последняя получается в результате абстрагирования от характера качественности (214); энергия ведь и есть полнота понятого эйдоса и смысла вещи (185); эйдетическая полнота картинности (225); полная явленность одного элемента эйдоса в отношении к другому (111).

3. Сущность есть эйдос. И это определение – не полное. Только в символическом и магическом мифе сущность достигает своего полного определения. Но это как раз и есть имя (175); физическая энергема не только не есть полное слово, но это – один из самых примитивных типов осмысления слова (86). Слово, или имя, взятое в полном своем смысле и значении, содержит в себе все подчиненные типы, превосходит их высшим осмыслением и соединяет в единый организм жизни слова (82).

4. Вопрос о полном и адекватном понимании предмета требует пересмотра всех вообще возможных его пониманий (64); ясно и полно понимание предмета через слово; чистая ноэма, хотя она и не звук и не психическое переживание данного лица, все-таки еще не есть полное понимание предмета (66). Максимально полное присутствие предметной сущности в инобытии есть ее максимально полное явление, выражение и воплощение. Если под инобытием мыслится человеческое или иное сознание, то идея в этом смысле есть полное и адекватное присутствие предмета в этом сознании, полное и адекватное понимание предмета (76).

5. Логическое конструирование идеально-эйдетического наполнения (128); свойства меона оказываются зависящими от категории, вокруг которой он находится, или которую наполняет (160); антитеза внутреннего и внешнего и полное тождество этого внутреннего и этого внешнего (74). Наука, возникающая на основе логической конструкции, или логоса, эйдетической схемы, равно как и качественно-наполненной схемы, или морфе (217). Если мы станем трактовать топологическую морфологию как логос, то это и будет геометрия, которая оперирует с идеальным пространством, но без идеально-эйдетического наполнения, а лишь с логическим конструированием этого наполнения (218).

1. Определение. Энергия сущности, или выраженность ее, понятность ее (191). Имея слово как энергию сущности вещи, я могу видеть уже выраженную, понятую мною вещь, понятую или адекватно (это мы называли идеей слова), или с той или с другой степенью адеквации (наша ноэма), причем между тем и другим может быть дано бесконечное количество разных оттенков. В этом и заключена диалектическая тайна понимания (185).

2. Степени понимания. Я вижу, произнося и переживая слово, во-первых, предметную сущность слова как адекватно понятую, во-вторых, предметную сущность слова как понятую в специальном смысле, в том смысле, какой связан с теми или другими условиями места и времени. Вот я и понимаю, если я грек, истину как незабываемое, и если римлянин – как предмет веры и доверия. Это значит, что в слове дано то или иное выражение предметной сущности слова, эйдетическая энергия сущности того, что дано в слове (184). Одно и то же предметное содержание слова разные народы понимают по-разному, в сфере народа – по-разному понимают разные индивидуумы, в сфере индивидуума – понимание разнится по разным временным моментам и условиям. Сейчас я это слово произнес с гневом, другой раз – с лаской, третий раз я его просто незаметно пробормотал, в четвертый внес в него какой-нибудь особенный подчеркнутый смысл и т.д., и т.д. Все это будут разные ноэмы, разные степени приближения к предметной сущности; каждый раз все с особым и особым значением будут произноситься одни и те же слова, образуя целую иерархию осмысленности, понимания, ноэтичности (74); возможна разная степень приближения к предмету, если последний брать сам по себе (64); идея есть полное и адекватное понимание предмета (76). Ноэматическая форма понимания есть степень понимания в идее. Понимание в идее есть предел ноэматических пониманий предмета (82); в идее полная адеквация в понимании (188).

3. Содержание понимания. Прежде всего, мы находим объективную вещь, к которой наше слово имеет отношение. Что такое эта вещь? Мы говорим: она есть то-то. Как только мы это сказали, так тотчас же мы зафиксировали не объективную вещь, но ее предметную сущность, понимание ее. Что такое предметная сущность вещи? Она есть то цельное и единичное, что мы увидели характерного в вещи и уразумели в ней (183).

4. Характеристики понимания. Энергия ведь и есть полнота понятого эйдоса и смысла вещи (185). В идее дается полное выражение предмета, т.е. адекватно воплощается его энергия. Тут полная адеквация в понимании. Как предмет есть сам по себе, таким он и повторяется целиком в субъекте, не расплываясь и не размениваясь. Эта ноэма есть предел всех ноэм; это – идея (188).

5. Что, где, когда, как и кем понимается, и с какой точки зрения. Умное имя предмета и есть сам предмет в аспекте понятости и явленности, – независимо от того, где, когда и как он фактически понимается и является (169). Наиболее понятными и основными, с точки зрения смысловой структуры, являются конструкции эйдоса в узком смысле и эйдетической схемы (214); понимаемый смысл (196); экстаз и есть то состояние, когда нет ничего в субъекте, кроме понятой сущности (189). Прежде всего, мы находим объективную вещь, к которой наше слово имеет отношение. Что такое эта вещь? Мы говорим: она есть то-то. Как только мы это сказали, так тотчас же мы зафиксировали не объективную вещь, но ее предметную сущность, понимание ее (183). В ноэме возможно исчезновение