Шрифт:
Закладка:
Где же искать мерило правды и лжи? Иоанн Лествичник указывает, что совесть – голос Бога в душе человека, и стоит к ней прислушаться.
«Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию – свою совесть» (Лествица, 12:7).
Тринадцатая ступень
Об унынии и лености
«Уныние часто бывает одною из отраслей, одним из первых исчадий многословия…» (Лествица, 13:1).
Уныние – это страшный грех, который предшествует самоубийству. Человек, умерший в унынии – все равно что умерший от самоубийства. Этот грех – последняя грань человеческого состояния без Бога, глубочайшее саможаление и самолюбие.
«Каждая из прочих страстей упраздняется одною, какою-нибудь противною ей добродетелью; уныние же (…) есть всепоражающая смерть» (Лествица, 13:9).
Когда с человеком, пребывающем в унынии, происходят хорошие или плохие вещи, он не видит этого – он видит только себя. Когда ты обращаешь внимание на себя, тебе всегда очень плохо – опасный грех, человек не видит любви и заботы Божией.
На тринадцатой ступени «Лествицы» лень и уныние стоят рядом, потому что ленивый человек со временем становится унылым. Сначала он оправдывает свое безделье тем, что у него все равно ничего не получится, не хватит сил, а затем впадает в уныние. Труд – это лекарство от греха, он противостоит бездействию.
Трудолюбивый царь Соломон не терпел лень, в своей Книге Притч он писал, что бездельники и плаксы – это мечтатели, которые хотят быть добродетельными, помогать всем, стать хорошими семьянинами, но из-за грехов у них не получается этого добиться. Прилежные люди маленькими шажками приближаются к цели.
«Душа ленивого желает, но тщетно; а душа прилежных насытится» (Притчи Соломона, 13:4).
Жизнь в мечтах будто во сне. Уныние указывает на то, что человек отделен от реальности. На самом деле у нас есть все для того, чтобы быть добродетельными, однако для этого нельзя лениться. Бездействие – это расслабление души. Человек, который остановился на пути к своей цели, откатывается назад. Мы поднимаемся на ступень любви к добру и богосозерцанию с помощью Божественной силы, но после определенной ступени важно научиться двигаться самому и не допускать совершения грехов. Если вдруг перестать развиваться, придет уныние.
Мы не должны себя сильно перенапрягать, но и в забвение впадать нельзя. Даже Господь, заботясь о Своих учениках, говорил им пойти отдохнуть: всему свое время. Должны быть и труд, и молитва, и отдых. Если у человека все находится в гармонии, то он избежит лености.
«Когда нет псалмопения, тогда и уныние не является; и глаза, которые закрывались от дремоты, во время правила открываются, как только оно кончилось» (Лествица, 13:11).
Уныние приходит даже к подвижникам, к сильным людям, но это не значит, что оно побеждает. Леность и уныние посещают тех, кто на поприще духовного делания преуспел больше всего.
«Ставшим на молитву сей лукавый дух напоминает о нужных делах и употребляет всякое ухищрение, чтобы только отвлечь нас от собеседования с Господом, как обротью, каким-либо благовидным предлогом» (Лествица, 13:7).
Лень может выражаться через рациональные поступки: например, зачем нам молиться, когда в это время мы можем помогать детскому дому? Когда человек оправдывает свое безделье, его охватывает печаль: Бог не даровал мне особого состояния, обделил талантом. Тогда свое «я» становится все больше и больше, из-за чего наступает следующая стадия печали – уныние.
Милосердному человеку унывать некогда: он занят, ему обязательно нужно куда-то бежать, кому-то помогать, уделять внимание, жертвовать собой ради других.
«Родительницы у меня многие: иногда бесчувствие, иногда забвение небесных благ, а иногда и чрезмерность трудов» (Лествица, 13:15).
Даже смерть становится менее страшной на фоне уныния. Чтобы смерть души не коснулась нас, мы должны делать очень много добра, быть всегда милосердными – тогда мы можем войти в жизнь вечную. Милосердными нужно быть ради Бога, соблюдать заповеди и отказаться от личных целей. В мире можно жить достаточно скромно – Господь помогает милосердным людям жить в комфорте, дарует им свою защиту.
Самый красноречивый евангельский пример труда, который способен приблизить нас к Богу, изображен в притче о талантах.
«Ибо Он поступит, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение свое: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошел, употребил их в дело и приобрел другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрел другие два; получивший же один талант пошел и закопал его в землю и скрыл серебро господина своего. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчета. И, подойдя, получивший пять талантов принес другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, другие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многими тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получивший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибылью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, [Иисус] возгласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Евангелие от
