Шрифт:
Закладка:
Пост – это внимание к происходящему, внимание к своей душе, телу, духу. Последствие невнимания – это блуд. Многие грехи служат дверью, и если человек переступит за эту дверь, он упадет. Чревоугодие – одна из самых широких дверей.
«По пресыщении нашем сей нечистый дух отходит и посылает на нас духа блудного; он возвещает ему, в каком состоянии мы остались, и говорит: “Иди, возмути такого-то: чрево его пресыщено, и потому ты немного будешь трудиться”. Сей, пришедши, улыбается и, связав нам руки и ноги сном, уже все, что хочет, делает с нами, оскверняя душу мерзкими мечтаниями и тело истечениями» (Лествица, 14:27).
«Насыщение есть мать блуда; а утеснение чрева – виновник чистоты» (Лествица, 14:5).
Мы должны быть внимательны, чтобы не разрушить свой внутренний мир, духовное состояние, связь с Богом и чтобы не потерять рассудительность. Нельзя заплыть жиром.
Считается, что католическая церковь Табха стоит точно на том месте берега Галилейского моря, где Спаситель накормил хлебами и рыбой – хотя их было совсем немного, на дне корзины – несколько тысяч человек. Этот поступок – одно из самых удивительных и непонятных евангельских чудес. С тех пор Табха еще называется Церковью преумножения хлебов и рыб.
«В те дни, когда собралось весьма много народа и нечего было им есть, Иисус, призвав учеников Своих, сказал им: жаль Мне народа, что уже три дня находятся при Мне, и нечего им есть. Если неевшими отпущу их в домы их, ослабеют в дороге, ибо некоторые из них пришли издалека. Ученики Его отвечали Ему: откуда мог бы кто взять здесь в пустыне хлебов, чтобы накормить их? И спросил их: сколько у вас хлебов? Они сказали: семь. Тогда велел народу возлечь на землю; и, взяв семь хлебов и воздав благодарение, преломил и дал ученикам Своим, чтобы они раздали; и они раздали народу. Было у них и немного рыбок: благословив, Он велел раздать и их. И ели, и насытили; и набрали оставшихся кусков семь корзин. Евших же было около четырех тысяч. И отпустил их» (Евангелие от Марка, 8:1–9).
Три дня народ был при Христе, люди приезжали целыми семьями послушать учение Спасителя. Христос не отпускал прибывших самих покупать себе еду, чтобы они не заботились о чреве своем. Хлеб и рыба – незамысловатая еда, без изысков и особого вкуса, но ее достаточно, чтобы насытиться. Господь дает людям возможность не суетиться после трехдневного учения, а закрепить все знания.
Это чудо говорит нам о том, что учение Христа нельзя смешивать с повседневным бытом. Выйдя из храма, нельзя сразу идти в магазин – нужно побыть в тишине, во Христе.
В ресторанах на берегу Галилейского моря, вероятнее всего, до сих пор подают ту самую рыбу, которой Спаситель накормил народ, и называют ее еще рыбой апостола Петра, так как он был рыбаком.
«Утесняй чрево воздержанием, и ты возможешь заградить себе уста; ибо язык укрепляется от множества снедей» (Лествица, 14:23).
Между животом и языком есть прямая связь. Человек, который плотно поел, хочет обязательно с кем-то поговорить. Язык удивительным образом развязывается под хорошую еду. От еды зависит молитвенное настроение. После обеда ничего не хочется делать, только порассуждать о пользе поста, пофилософствовать, помечтать о подвигах.
Чтобы воздержаться, нужно начать есть меньше, чем обычно. С едой связано очень много вещей, которые несовместимы с духовным ростом. Чревоугодие – смертный грех, который переносит тебя с вершины Лестницы в самый низ.
Конечно, не нужно забывать о своем здоровье. По возможности следует питаться хорошей, правильной едой, однако следить, чтобы пища не повелевала тобой.
«Когда тело победит тебя, укрощай его трудами; если же ты по немощи не можешь этого, то борись с ним бдением. Когда глаза отяжелели, берись за рукоделие…» (Лествица, 14:25).
В Новом Завете манна Небесная стала Хлебом жизни – о Нем как о главной нашей пище говорил Спаситель на берегу Галилейского моря. О Хлебе просит и наша главная молитва: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь». Хлеб жизни мы можем вкусить ежедневно, подойдя к Чаше причастия.
Если человек с верою и упованием приходит к причащению, он восстанавливает то райское взаимоотношение между ним и Богом, через которое спасается. Через причастие мы опять возвращаем Богу власть над собой.
Если ты не думаешь о пище, то побеждаешь чревоугодие. Если на место чревоугодия у тебя становится причастие, то ты победил чрево. А если побеждено чрево, то и с духом блуда, о котором речь на следующей ступени, будет легко справиться.
В труде святого Иоанна есть строки, где как будто сам грех говорит, как человек может побороть его:
«Память согрешений воюет против меня. Помышление о смерти сильно враждует против меня; но нет ничего в человеках, чтобы могло меня совершенно упразднить. Кто стяжал Утешителя, тот молится Ему против меня, и Он, будучи умолен, не попускает мне страстно действовать в нем. Невкусившие же небесного Его утешения всячески ищут наслаждаться моею сладостью» (Лествица, 14:36).
Пятнадцатая ступень
О нетленной чистоте и целомудрии
«Чистота есть усвоение бестелесного естества. Чистота есть вожделенный дом Христов и земное небо сердца» (Лествица, 15:1).
Мы прошли половину пути по Лестнице. Если человек сходит с пятнадцатой ступени, он не просто соскальзывает ниже – он падает прямо вниз. Блуд – это падение. Когда человек заблудил, он разбивает весь свой духовный опыт, сводит на нет все старания, приходит в отправную точку.
Достаточно один раз преступить заповедь чистоты и целомудрия, чтобы появилось желание грешить дальше. Если человек укореняется в страсти блуда, последствия будут очень тяжелыми.
В человеке действует блудная страсть, она заходит в нас и парализует, связывая по рукам и ногам. Грех усваивается человеком, входит в его естество. С пятнадцатой ступени соскальзывали миллионы людей, целые народы и даже государства, например, Содом и Гоморра, на месте которых до сих пор безжизненное Мертвое море.
Лествичник называет целомудрие всеобъемлющей добродетелью. Оно относится ко всему: к помыслам, к плоти, к духу. Целомудренный дух человека не позволяет остальным частям естества впасть в грех.
«Целомудрие есть чистота души и тела» (Лествица, 15:5).
Бестелесность после грехопадения стала для нас неестественным состоянием души. Когда-то в райских обителях это было, наоборот, неотъемлемым – целомудрие; гармония; состояние, когда ничто тобой не обладает, а мудрость целиком охватывает
