и человек появляется из грязи, из тела, вырастает в воде, в некой среде человеческой и затем оборачивается сознание лепестками в зависимости от потенциальности одним, двумя…..тысячей. Это развернутость к небесам тысячью лепестков — это тысяча граней существования и все они в чистоте, кристальности, незапятнанности ума. Очень красивая метафора.

Однако архетипический символ Лотоса далек от менталитета европейских народов. И тогда на основе анализа архетипических символов европейской культуры возникла практика Дерево жизни.

Растение жизни является родовым понятием, а Дерево жизни — видовым. И соответственно, Растение жизни — это более универсальный символ, т.к. в каждой культуре люди поклонялись какому-либо растению, и это не обязательно было дерево, тем более что в некоторых местах существования человека деревьев вообще нет. Растение жизни ассоциируется еще и с силой жизни. Например, в некоторых культурах Растением жизни в разных культурах были гриб, роза, канабис, кактус и т.д.

Тем не менее, дерево является одним из центральных символов мировой традиции. Оно символизировало центральную ось мира, соединяющую Небо и Землю; человека и его путь к духовным высотам; циклы жизни, смерти и возрождения; Вселенную и ее процессы вечного обновления; сокровенную Мудрость и таинственные законы бытия. В древности его связывали с богами и мистическими силами природы. В мифах многих народов мира часто присутствуют два центральных дерева: Древо жизни и Древо познания Добра и Зла.

Подобно другим растительным формам, дерево связывается с плодородием, процветанием, изобилием, однако, прежде всего оно является олицетворением жизни в различных ее аспектах и проявлениях. Кроме того, дерево может выступать как символ вечной жизни, бессмертия.

Дерево жизни является центральным архетипом в эллинской, римской, славянской, иудейской, уграфинской, еврейской и других культурах.

Так, например, в древнескандинавской космогонии рассказывается о знаменитом ясене Иггдрасиле, Древе Вселенной. Оно имеет три корня, которые опускаются до Хеля, таинственного подземного мира, и расходятся оттуда к Ётунхейму, царству великанов, и Мидгарду — земле, обители людей. Его крона простирается над всем миром, защищая все живущее в нем. Его верхние ветви достигают Неба, а самая высокая из них дает тень Вальгалле — высшей небесной сфере, где живут боги и павшие герои. Иггдрасиль вечно свеж и зелен, так как три сестры-пророчицы, владычицы судьбы, имена которых Прошлое, Настоящее и Будущее, ежедневно поливают его водами жизни из источника Урд. В ветвях священного Древа живет орел, золотая птица, владеющая сокровенной Мудростью. Боги собираются у подножия Иггдрасиля, чтобы решать судьбу миров. Во время великих космических потрясений, когда умирает старая Вселенная, Иггдрасиль выдерживает все испытания и не умирает вместе со всеми, чтобы сохранилось зерно для рождения новой, молодой Вселенной. Он продолжает служить убежищем для тех, кто выжил во всех потрясениях и благодаря кому на земле вновь возродится жизнь, а с ней и новые поколения людей.

Ашваттха, Космическое древо Индии, в одном из своих основных символических значений часто изображалось перевернутым, с корнями на небе. Это смоковница, священное дерево Индии, которое изначально почиталось как жилище невидимых гениев-хранителей природы, а позже — как Мировое древо, отражающее законы Космоса. С возникновением буддизма оно становится священным деревом Бодхи: именно под ним Гаутама Будда достиг высшей Мудрости и Нирваны.

Китайское Древо жизни Киен-Му растет в центре мира. Оно имеет семь корней, которые пронизывают семь источников, сокрытых в недрах земли, и семь ветвей, которые возвышаются до семи небес, населенных богами. Древо жизни в Древнем Китае — это одновременно и лестница, ведущая к бесконечным далям, по которой поднимаются и опускаются не только Солнце и Луна, но также владыки и мудрецы — те, на кого возложена миссия вестников, посредников между Небом и Землей.

Ассирийское Древо жизни Ашера — колонна с семью ветвями на каждой стороне, увенчанная шарообразным цветком с тремя исходящими лучами. «Милосердный, кто мертвых к жизни воскрешает» — эту молитву произносили перед Ашерой на берегах Евфрата.

В исламе корни Древа жизни и счастья достигают самой высокой небесной сферы, а его ветви простираются над землей и под ней.

Каждый народ имел свое священное дерево. Так, например, береза считалась священной у восточных славян; ясень — у скандинавских народов; бамбук — у японцев. С деревьями ассоциируются различные божества: лавр и греческий бог Аполлон; дуб и восточнославянский бог Перун; в буддизме священное дерево бодхи — атрибут Будды и символ просветления.

Считалось, что дерево имеет душу и обладает особой, только ему свойственной, священной мистической силой. Люди древности верили, что деревья владеют великой мудростью и что человек, тонко чувствующий душу дерева, может многому у него научиться.

В древности верили, что человек и дерево подобны сообщающимся сосудам. Все, что происходит с одним, отражается на другом. Поэтому дерево могло стать другом, «братом-близнецом» человека: оно «впитывало» и отражало его душу, все хорошее и плохое, чего и сам человек о себе не знал. Наблюдая за деревом-«близнецом» в важнейшие моменты жизни человека, судили о том, верный ли шаг он сделал и как будет развиваться его судьба на новом этапе.

Дерево в качестве воплощения жизненного начала олицетворяет стадии существования: рождение, рост, увядание, смерть; оно также предстает как символ восходящей линии жизни, процесса распространения жизненного начала, способности самовоспроизведения. Кроме того, оно отражает идею бессмертия всего существования и отдельных его форм (прежде всего человека).

И поэтому, учитывая вышесказанное, мы считаем Дерево жизни одним из базовых символов, в котором отражена личностная сущность человека, его представление о себе.

2.1.3. Психологический анализ направленной визуализации «Дерево жизни»: диагностический аспект

Практика «Дерево жизни» представляет из себя очень глубокий когнитивный инструмент самопознания и диагностический инструмент, а также является определенной терапевтической стратегией.

Дерево является, с одной стороны, символом жизни, с другой — символом знания, а с третей — символом личности. Образ Дерева жизни — это карта личности, позволяющая сделать очень хороший структурно-функциональный анализ Эго. Во многих смыслах этот анализ опирается на теорию идентичности (идентификации), которая подробно описана в предшествующих работах В.В. Козлова. Визуальная репрезентация практики — это метафора, позволяющая анализировать базовые компоненты человеческой личности, и на уровне клиента позволяет сделать хорошую инвентаризацию личности, а через метафору садовника позволяет осознанно ставить трансформационные цели.

В контексте диагностики это методика кризисно-диагностическая. Человек, рисуя дерево, часто неосознанно рисует архетипический символ той культуры, в которой он живет. И когда человек визуализирует дерево, он достает наиболее приемлемый способ образа манифестации из социокультурного бессознательного. И насыщает этот образ индивидуально-субъективной символикой, отражающей архетипическую символику. Это отражение происходит из самых низов, то, что К.Г. Юнг обозначал как коллективное бессознательное. Оно репрезентируется на уровень индивидуального бессознательного, где, проходя через многие фильтры, достигает уровня самосознания,