«…чтобы ясно и коротко доказать Вам все это, я не мог придумать ничего лучшего, как предложить на Ваше рассмотрение соответствующие доказательства, изложенные геометрическим способом» [124] [6].

Вслед за Декартом Спиноза приходит к убеждению в том, что структура мира подчиняется математическим закономерностям и что описание проблем и их решений, изложенное в форме геометрического рассуждения, будет более логичным. Отсюда и точное название труда: «Этика, доказанная в геометрическом порядке». Спиноза начинает каждую часть «Этики» (кроме пятой) с определений, при необходимости снабжая их объяснениями и аксиомами. Потом он продолжает серией теорем; за каждой из них следует доказательство, иногда дополненное королларием или схолией. Этот метод изложения, довольно утомительный для читателя, имеет и преимущество – текст Спинозы хорошо структурирован. Определения объясняют смысл используемых понятий. Аксиомы выражают общие понятия, то есть первичную недоказуемую истину («Мы все согласны с тем, что…»). Теоремы утверждают тезисы, верность которых Спиноза подтверждает в доказательствах, опираясь при необходимости на определения и аксиомы. Схолии это комментируют в более свободной манере.

При помощи этой сложной конструкции Спиноза намечает путь, ведущий к хорошей и счастливой жизни, которая основана на его концепции мира и Бога. Философ начинает «Этику» с рассуждений о Боге, которым он полностью посвящает ее первую часть, определяя Бога как единую Субстанцию, образующую все сущее, и завершает работу размышлениями о достижении счастья (пятая часть). Между этими двумя частями Спиноза пытается переопределить понятия тела и души, доказывая, что это не две разные реальности, но проявления единого целого (вторая часть). Затем он предлагает тщательный анализ наших эмоций и чувств – речь не о битве с ними, как у моралистов, но об управлении ими с помощью стремления и разума (третья часть); наконец, пишет о рабстве людей, подчиненных аффектам, а не разуму (четвертая часть). Путеводной нитью на этой дороге служит счастье, и скоро мы увидим почему.

В своем «Историческом и критическом словаре» Пьер Бейль утверждает, что изложение этой книги настолько сложно, что немногочисленных последователей Спинозы сбили с толку «непостижимые абстракции, встречающиеся там» [125]. Спиноза это осознает, как и то, что путь, который он предлагает, сложен, поэтому он заканчивает «Этику» словами «все прекрасное так же трудно, как и редко». Я не стремлюсь разбирать здесь «Этику» строчка за строчкой [7], я хотел бы разъяснить лишь ключевые понятия этой работы, обсудить некоторые важнейшие моменты и то, как их понимание может быть полезно. «Этика» – сложное, насыщенное произведение, которое несет в себе множество озарений, драгоценных жемчужин мысли, способных изменить нашу жизнь.

Глава 2

Бог Спинозы

На страницах работ Спинозы очень часто встречается слово «Бог». Какой же смысл вкладывает в него философ? Из «Богословско-политического трактата» мы знаем, что концепция Бога в философии Спинозы очень сильно отличается от концепции Бога в монотеистических религиях, которые рассматривают Бога как высшее существо, которое сотворило этот мир и существовало задолго до него. Этот Бог-творец, наделенный волей, интеллектом и желаниями, якобы сразу избрал один народ, чтобы ему открыться, – евреев, потом, по версии христиан, воплотился в Иисусе Христе, чтобы спасти человечество. Что же касается мусульман, то они считают, что Бог-творец избрал пророка Мухаммада, чтобы завершить пророческую миссию среди людей. Библия и Коран приписывают Богу определенные качества – он всеведущ, всемогущ, милосерден и так далее – и отводят ему очень «человеческие» роли: Господин, Отец, Судья и прочие. Он определил, что есть Зло, а что – Добро, он может внимать людским молитвам, он наказывает или вознаграждает, и люди должны ему поклоняться. Согласно такому видению, Бог в одно и то же время находится внутри и снаружи мира, то есть он одновременно имманентен и трансцендентен. Как мы увидим, Бог Спинозы – совсем другой: он не сотворил мир («Космос» или «Природу», которые существуют вечно); он имманентен, не обладает человеческими качествами, не выполняет человеческих функций и не вмешивается в дела людей. Этого вездесущего Бога Спиноза определяет в начале «Этики» как Субстанцию, которая исчерпывает собой все сущее.

Почему же люди создали образ Бога по своему подобию? В длинном Прибавлении к первой части «Этики», посвященной Богу, Спиноза дал этому объяснение, по-моему, очень уместное в контексте, который можно было бы назвать «рождением богов». По его мнению, «люди все делают ради цели, именно ради той пользы, к которой они стремятся. Отсюда выходит, что они всегда стремятся узнавать только конечные причины (causae finales) совершившегося и успокаиваются, когда им укажут их, не имея, конечно, никакого повода к дальнейшим сомнениям» [127] [1]. Иначе говоря, люди всегда пребывают в поисках причин, они постоянно пытаются объяснить все происходящее в мире, природные феномены, свое существование. Объяснение конечной причины успокаивает их, ведь все становится понятно: все происходит определенным образом, чтобы достичь определенной цели. Так возникло представление о том, что все необходимое для жизни (еда, вода, дожди, спасающие урожай, и так далее) людям предоставляет высшее существо, которое о них заботится. Философ продолжает:

«Вследствие этого они и предположили, что боги все устраивают для пользы людей, дабы люди были к ним привязаны и воздавали им высочайшие почести. Следствием было то, что каждый по-своему придумывал различные способы почитания Бога, дабы Бог любил его больше других и заставил всю природу служить удовлетворению его слепой страсти и ненасытной жадности. Таким-то образом предрассудок этот обратился в суеверие и пустил в умах людей глубокие корни. Это и было причиной, почему каждый всего более старался понять и объяснить конечные причины всех вещей» [128] [2].

В моих трех сравнительно-исторических работах, посвященных религиям [3], я рассматриваю вопрос о зарождении религиозного чувства, и мысли Спинозы мне кажутся очень верными. Я вкратце расскажу об эволюции религии. Историки и археологи сходятся в том, что первым типом религии был анимизм: homo sapiens считал, что вся природа населена душами и духами. Чтобы снискать их поддержку и помощь, попросить об удачной охоте или исцелении, от имени всего племени в контакт с духами