царями называли себя только два сербских правителя, Стефан Душан и Стефан Урош, при этом их царский титул не был признан соседними государствами. Само сербское царство прекратило свое существование уже в 1371 году, еще до его завоевания турками. Впрочем, если обращать основное внимание не на юридические категории, а на историческое значение рассматриваемых государств, то идентификация одного из исторгнутых рогов с Сербией становится более правдоподобной, чем его отождествление с Трапезундской империей, которая в этом случае может рассматриваться

367

Аль-Каим – эсхатологический избавитель в шиитской традиции, нередко отождествляющийся со «скрытым имамом».

368

Большаков О.Г. История Халифата. Том 3. Между двумя гражданскими войнами. 656– 696. М., 1998. С. 306.

369

Там же. С. 81.

370

Эта дата представляется наиболее уместной, так как именно с этого момента Палестина может рассматриваться как часть возникающего Халифата Омейядов.

371

Данное толкование уже было предложено нами в работе Бессонов И.А. Библейские пророчества об исламе. Доказательство духовного единства авраамических религий. М., 201 1. С. 72–75.

372

Gardner Anne E. «Holy ones» and «(Holy) people» in Daniel and 1QM // Keter shem tov: Collected Essays on the Dead Sea Scrolls in Memory of Alan Crown. Piscataway, 2013. P. 170.

373

Бабкин М.А. Российское духовенство и свержение монархии в 1917 году: материалы и архивные документы по истории Русской православной церкви. М., 2008. С. 417.

374

Там же. С. 420.

375

Там же. С. 417.

376

Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. М., 1998. Т. 1. С. 50.

377

Грабар А.Н. Император в византийском искусстве. М., 2000. С. 203.

378

Кондаков Н.П. Там же. С. 280–284.

379

Фомин С.В. Царица Небесная – Державная Правительница земли Русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная»: службы, акафисты, молитвы, сказания, свидетельства. М., 2007. С. 40–41.

380

Корсаков А.Н. Село Коломенское. Исторический очерк. М., 1870. С. 8–9.

381

Швидковский Д.О. Трон ко второму пришествию. Загадка церкви Вознесения. // Современный дом. 2003. №7. С. 178.

382

Фомин С.В. Царица Небесная – Державная Правительница земли Русской. Коломенская икона Божией Матери «Державная»: службы, акафисты, молитвы, сказания, свидетельства. М., 2007. С. 40–41.

383

Эти на первый взгляд загадочные метафорические наименования на самом деле вполне прозрачны: за ними скрывается архангел Михаил, в католических богослужебных текстах часто определяемый как Angelus pacis Michael, а в Португалии рассматривающийся как особый покровитель страны, с начала XVI века почитавшийся как Anjo Custódio do Reino – ангел-хранитель королевства.

384

Воспоминания сестры Лусии о Фатиме. Т.1. 2006. С. 186.

385

Там же. С. 189.

386

Там же. С. 191. Следует отметить, что текст «трех тайн» был записан Лусией только в 1941– 1944 годах. За прошедшее до этого время она, уже будучи католической монахиней, имела еще ряд визионерских опытов, в том числе связанных с требованием посвящения России Непорочному Сердцу Девы Марии. По мнению некоторых исследователей, содержание более поздних видений могло оказать определенное влияние на текст трех Фатимских тайн. Как бы то ни было, очевидно, что Лусия, в 1917 году не умевшая читать и писать, долгие годы хранила их содержание только в своей памяти, поэтому версия, записанная в 1940-е годы, была сформулирована уже много лет спустя и, таким образом, несет на себе отпечаток более позднего опыта и впечатлений Лусии. К подобным добавлениям, возможно, может относиться связь обращения России с началом эры всеобщего мира – предсказание, которое в итоге не исполнилось.

387

Joao de Marchi. The True Story ofFatima. A complete account ofthe Fatima Apparitions. New York, 2009. P. 23, 26.

388

Maunder Chris. Our Lady ofthe Nations. Apparitions of Mary in Twentieth-Century Catholic Europe. Oxford, 2018. P. 30.

389

Murphy John F. Mary’s Immaculate Heart. The Meaning of the Devotion to the Immaculate Heart of Mary. Grand Rapids, 2007. P. 105.

390

Chialá Sabino. The Son of Man: The Evolution ofan Expression // Enoch and the Messiah Son of Man. Michigan, 2007. P. 154–155.

391

Кудасевич Иосиф. Матерь Искупителя: библейские размышления. М., 2000. С. 52.

392

Collins Adela Yarbro. The Combat Myth in the Book of Revelation. Missoula, 1976. P. 1 19.

393

Wellhausen Julius. Analyse der Offenbarung Johannis. Abhandlungen der königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gottingen, phil-hist. Kl., N.F. 9, 4. Berlin, 1907. S. 20–21.

394

Tavo Felise. Woman, Mother, and Bride: An Exegetical Investigation Into the «Ecclesial» Notions of the Apocalypse. Leuven-Paris-Dudley. 2007. P. 231–232.

395

Tavo Felise. Op. cit. P. 228–230.

396

Brown Robert McAfee. Unexpected News: Reading the Bible with Third World Eyes. Philadelphia, 1984. P. 74–88.

397

Taylor Steve. The Fall: The Insanity of the Ego in Human History and the Dawning ofa New Era. 2005.

398

Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860–1930. М., 2004. С. 402.

399

Lerner Gerda. The Creation of Patriarchy. New York-Oxford, 1987. P. 27.

400

Hutchings K.J., Frazer E. Revisiting Ruddick: Feminism, pacifism and non-violence // Journal of International Political Theory. Vol. 10. 2014.

401

Inglehart R. The Silent Revolution: Changing Values and Political Styles Among Western Publics. Princeton, 1977.